La sentencia del 11-M debe tener consecuencias

La sentencia ha desmontado una por una todas las falsedades de la llamada teoría de la conspiración promovida por El Mundo, la COPE, Telemadrid o Libertad Digital, que ha marcado el guión de estos últimos tres años y medio de oposición del Partido Popular. Esta sentencia debe tener consecuencias, no todo vale, ni en política, ni en los negocios periodísticos.

Rajoy, basándose en una información falsa publicada en 'El Mundo', pone bajo sospecha la instrucción judicial del 11-M


Zaplana pone en cuestión toda la investigación


Mariano Rajoy: «Tengo la convicción moral de que fue ETA»

Las increíbles aventuras del eurodiputado Díaz de Mera

Acebes convencido de que las nuevas pistas probarán la autoría de ETA

¿Crees que todo esto no debe tener consecuencias?

El Anillo Solidario en marcha

Hace apenas tres semanas José Enrique Sáiz puso en marcha desde su blog Un Mundo mejor es posible el proyecto de Anillo Solidario. Hoy ese proyecto ya es una realidad con su propia web, decenas de blogs enlazados y una presencia cada vez mayor en la Red.

Nuestro blog Espiritualidad y Política se sumó desde el principio al Anillo Solidario, y por eso en la barra lateral del blog se pueden ver los banners de todos los blogs enalazados, a los que esperamos se vayan sumando cada día más.

Queremos aprovechar para felicitar públicamente a José Enrique por su magnífico trabajo y sus inquietudes, que podéis ver en esta entrevista donde explica con detalle la filosofía que anima el anillo: "Es el momento de organizarnos y de crear redes sociales sólidas y extensas".

"La cooperación es la convicción plena de que nadie puede llegar a la meta si no llegan todos" (Virginia Burden)

Tierra: la película

Tráiler de la película



SINOPSIS

Usando el Sol como guía, partimos hacia un viaje global épico. En el Ártico, una familia de osos polares se despierta bajo las primeras luces de la primavera. ¿Encontrarán comida antes de que empiece el deshielo?

A medio mundo de distancia, una elefanta y su cría deben compartir la escasa agua disponible con una orgullosa manada de leones. ¿Durará su forzada tregua?

En la última parte de nuestro viaje, seguimos a una ballena jorobada. Debe mantener a salvo su cría de la migración de 6.000 Km. hasta la Antártida.

Este extraordinario viaje que nos dejará sin aliento, está rodado con las más modernas cámaras de alta definición para crear un viaje inolvidable a través de las distintas estaciones y de la lucha diaria por la supervivencia en nuestro planeta. Desde los increíbles paisajes nunca vistos hasta los detalles más íntimos de las vidas de nuestras queridas y esquivas criaturas salvajes.


Tierra. La película de nuestro planeta: web

Cambiemos el cambio climático, por Joaquín Araujo

Pocas son las certezas, nada tan escaso en este mundo como las certidumbres; pero una de las más contundentes es que estamos multiplicando la incertidumbre. La incesante agresión a los procesos esenciales para la continuidad de lo natural; la demolición de la complejidad; y, sobre todo, la siembra de desconciertos en los ciclos ecológicos rompen las reglas del juego de la vida. Los beneficios del progreso se tambalean, fundamentalmente porque los elementos que sostienen a todo y a todos han sido saqueados.

Esa imponente, y única verdadera riqueza, que son los aires, las aguas, las tierras y la vivacidad zozobran tras dos siglos de mal uso y peor consumo. Todo ello nos está haciendo más dependientes del azar. Lo más agredido, en consecuencia, es la seguridad, ésa por la que hemos querido hacernos ricos, poderosos, veloces y cómodos. El culatazo -gracias Miguel Delibes- puede superar la fuerza del disparo. Como por ósmosis directa todo ese falso esplendor deja tras de si la herida abierta de la inestabilidad en las fuentes de aprovisionamiento, en los fluidos de la renovación incesante y en la productividad de lo renovable, la única que no se agotaría de ser otras vuestras prioridades.

Ese es el cambio. El cambio es que esto funciona mal. Aquí y ahora, lo más grave tiene en los cielos su escenario más activo, global y peligroso. Descontrolado, en efecto, vuela el aliento del planeta hasta nuestros pulmones. Enferma está la esencia de lo vital. No hay refugio porque la absoluta totalidad de lo palpitante tiene vínculos con los climas. Nada nos compete tanto como el funcionamiento de la atmósfera. Nada hay tan crucial porque el aire es el primer alimento de la vida, transporta en su seno todas las renovaciones y además es un sistema defensivo frente a la fracción asesina de las radiaciones cósmicas. La atmósfera es la placenta de la totalidad de las criaturas vivientes. El aire funda todos los futuros.

Aunque lo afirme y demuestre no hace falta encelarse con la estadística que, por desgracia, hasta dentro de los límites de lo científico a menudo es manipulada. Basta mirar las cuentas de resultados de las compañías de seguros o asomarse a las tiendas de ropa, es decir a las gráficas de venta de prendas de abrigo. Basta recordar que la totalidad de los máximos y de los mínimos de los registros de la física del clima se han acumulado en los dos últimos decenios, o recordar que también se han agolpado los nueve años más calurosos de la historia en los últimos 18.

Como podemos mentir a menudo nos permitimos el lujo de equivocarnos impunemente, escondidos en la falta de memoria, en las arrogancias del poder y en ese delirio humano de que los fines justifican los medios. Por eso, tantas veces no rectificamos. Pero los otros seres vivos no pueden equivocarse y por eso no mienten. No han mentido las aves que cantan su fervor hasta un mes antes de la media de los últimos siglos. No mienten las encinas y quejigos que florecen en octubre o las violetas que lo hacen en enero. No mienten los crecientemente anémicos hielos del Artico. No miente la voracidad del desierto. No mienten los millones de refugiados ambientales.

Sí miente el señor Rajoy. Sí miente el PIB. Sí mienten la velocidad y, por supuesto, el estilo de vida que quema el doble de lo necesario en el altar de la comodidad y el despilfarro. Incluso mienten los demasiados que sabían lo que estaba pasando y han perdido 10, 20, 30 años para empezar a decir que nosotros, los transparentes defensores de la transparencia, no mentíamos. Nuestro modelo energético resulta demasiado caro y todavía más peligroso. Hay que cambiarlo. No queda la menor duda.

Otra de las pocas certezas que nos asisten es la de que, incluso si el CO2 no fuera como el colesterol para un cardiaco, poco sería más sensato que ahorrar; ir barriendo la suciedad; no depender de lo que tiene fecha de caducidad y propaga incertidumbre. Para lo que debemos comenzar por ese principio que somos todos y cada uno de nosotros. Sin esperar a nadie. Y mucho menos a que la burocracia decida firmar un acuerdo de mínimos que además tendrá calendario perezoso, como ya ha pasado con Kioto.

Hay varias decenas de miles de millones de enchufes, bombillas, ascensores bajando y farolas que no alumbran a nadie clamando por su propia inactividad. Hay 450 millones de automóviles que ahora mismo, mientras esto se puede estar leyendo, avanzan más lentamente que un humano a pie…

Pero sobre todo, sabemos que casi la mitad de la contaminación que generamos para tal derroche podría ser evitada sin merma alguna en los resultados de las sociedades opulentas. Nada de imposible tiene generalizar el otro modelo energético o duplicar la superficie forestal, que siempre actuará como devoradora de nuestro fétido aliento.

Para cambiar al cambio climático con unos mínimos de coherencia hay que reducir a la mitad el gasto energético y subir al doble el número de las plantas que crecen en nuestros suelos, sobre todo de árboles, esos inestimables garantes de la seguridad para la vida en el planeta.

Joaquín Araujo es escritor, periodista y Premio Global 500 de la ONU


Fuente: El Mundo

¿Dónde están los mártires?, por Enrique Miret Magdalena

Uno se pregunta, ¿dónde están esos mártires que la Iglesia beatificó ayer? Si miramos a la historia nos perdemos en la oscuridad de los tiempos. Esos 498 mártires beatificados, cuando tanto se habla de memoria histórica, es preciso clarificarlos. Hay que hablar con sentido de la historia, no dejándose llevar por el sentimiento, sino por los hechos.

Los católicos ultraconservadores y la mayor parte de la jerarquía eclesiástica han manifestado una falsa alegría por la decisión de la Santa Sede de celebrar ayer un multitudinario acto para honrar el martirio de aquellos que fueron en gran parte muertos en España por las fuerzas republicanas, dejándose llevar unos y otros por razones políticas más que religiosas.

Hace años, hice un esfuerzo para alcanzar la realidad en mi libro de memorias, Luces y sombras de una larga vida, ya que había vivido aquello de lo que actualmente se habla sin gran fundamento. Insisto, yo aquello lo había vivido personalmente, y en parte padecido, de muy distinta manera a como se cuentan ahora los hechos sucedidos, siguiendo falsos recuerdos. Muchos de los que ahora hablan no vivieron personalmente aquellos momentos y no tienen en cuenta la verdadera realidad histórica. Ya que ésta ha sido falseada por motivos políticos o religiosos de quienes los esgrimen, pero no fueron testigos de ellos.

Más nos valdría callarnos sobre lo que no vivimos, guardar sobre ello un discreto silencio.

Acabo de referirme a todo esto en una entrevista para la radio, procurando ceñirme a lo que sé directamente, sin falsear lo ocurrido con hechos que desconozco o que ocurrieron de otro modo.

Lo primero que se debería recordar es un hecho decisivo: que el papa Pablo VI dio marcha atrás a estos procesos de beatificación de quienes murieron por una u otra causa en nuestra Guerra Civil.

Afirmo, pues, que los hechos han sido frecuentemente modificados por quienes no los vivieron ni los estudiaron objetivamente. En primer lugar, por quienes no vivieron aquellos tristes sucesos. En segundo término, por los que no conocen de cerca su historia. En tercero, por los que no saben lo que es ser mártir. Y, por último, por desconocimiento de lo que la teología enseña acerca de lo que es una beatificación y una canonización.

¿Sabemos de todo esto? Son preguntas que toda persona seria, creyente o no creyente, debe hacerse. Y después adoptar la postura que le parezca más razonable.

Es el trabajo que pediría a todos los que hablan de uno u otro modo de memoria histórica. Y, si no lo hacen, deberían callarse.

Repasaba todo lo que digo en este artículo para clarificar mi propia mente y no dejarme arrastrar por la precipitación o la ignorancia.

En primer lugar, unos y otros condenaron a muerte por sus ideas al otro bando durante la Guerra Civil española. Y a veces por cosas que no tenían que ver con las ideas. Yo tuve en Aragón un tío mío, hombre de derechas, que fue asesinado por los franquistas por motivos interesados, que nada tenían que ver ni con la religión ni con la política.

Por otro lado, me interesé en mis memorias por recordar a unos sacerdotes católicos que por cumplir con su deber de lealtad a las instituciones y el Gobierno legalmente elegidos por los españoles de entonces fueron vilmente asesinados, resultaron víctimas del modo más injusto.

Esto le pasó también a muchos seglares católicos que quisieron una República democrática, y por ella estuvieron en el lado republicano, respetando siempre a quienes pensaban de otro modo, como pasó, por ejemplo, en Cataluña. Fueron fusilados de mala manera por las fuerzas franquistas, que no tenían el menor respeto alguno a sus ideas democráticas.

E incluso hubo militares republicanos de alta graduación, como los generales Miaja y Rojo, que eran convencidos católicos, así como los generales Batet y Aranguren. Por no hablar de alguien que es tenido popularmente por santo: el coronel Antonio Escobar, que luchó convencidamente por defender a la República en Barcelona en nuestra Guerra Civil y que era un ferviente católico.

Ésa y no otra es la verdadera memoria histórica.

Pero ahora el Vaticano sólo se fija en la masa de los frailes y monjas asesinados por los republicanos, y ello sin tener en cuenta su vida personal, recogiendo los nombres de 498 religiosos muertos injustamente y declarados mártires sin conocimiento detallado de sus vidas. Olvidando de paso a los muchos seglares que murieron en circunstancias semejantes por su fe y que son ejemplo para los católicos. Porque, recordemos, la condición clerical no es lo verdaderamente importante como ejemplo de vida cristiana.

Y es que, una vez más, la jerarquía eclesiástica se olvida de su manifestación de fe vital en la vida corriente y se fija en cambio en una piedad empalagosa que más bien aparta de la verdadera fe, porque no atrae hacia un Evangelio sencillo de la vida.

Es un error tanta beatificación clamorosa como la de esos 498 beatos que poco o nada dicen al cristiano que sigue la vida corriente con responsabilidad y sin alharacas. Esos flamantes beatos no aportan nada de particular para lo importante: llevar una vida responsable todos los días de la semana, que es lo que pide el Evangelio.

Conclusión: dejémonos de masivas celebraciones como la de ayer y pongamos de relieve la figura del seglar católico, que muchas veces es el verdadero mártir de la vida.

E. Miret Magdalena es teólogo seglar y autor de Creer o no creer (Aguilar)


Fuente: El País

No iré a Roma, por Quintín García González

Otra vez, la jerarquía eclesiástica española con sus heridas y sus mártires como coto privado, como legado exclusivo, y no como invitación al recuerdo fraterno, católico por universal, de esta herencia terrible, común a todos los españoles de cualquier credo o ideología, de crímenes y dolores sin cuento que fue nuestra Guerra Civil y su vértigo posterior de vencedores y vencidos. Como son patrimonio común Auschwitz e Hiroshima, heridas abiertas en la conciencia de la humanidad entera.

La jerarquía española siempre vuelve con esta visión martirial en beneficio propio que nos hiela el corazón a muchos. Y lo hace con una campaña masiva y agitada para mover las voluntades hacia la gloriosa ceremonia de beatificación en la Roma imperial y vaticana, mañana, domingo. Como si se tratara no del recuerdo dolorido de unas personas víctimas cruelmente sacrificadas, sino de exaltar el martirio al precio que sea; de una suerte de soberbia u orgullo espiritual competitivo que hay que exhibir a bombo y platillo en contra de alguien. Y hasta en algunos medios (escúchese la Cope; bueno, no; mejor, no) pareciera que esos mártires son un arma arrojadiza que usar en las contiendas políticas actuales de unos partidos contra otros.

Yo, católico y sacerdote dominico, estoy sintiendo un frío otoñal en el alma, antiguo ya y repetido, por esa jubilosa llamada con que comienza el mensaje oficial de la Conferencia Episcopal Española: “Os anunciamos con profunda alegría la beatificación de 498 hermanos, de los muchos miles que dieron su vida por amor a Jesucristo en España durante la persecución religiosa de los años treinta”. ¿Profunda alegría, celebraciones jubilosas y masivas peregrinaciones para festejar muertes injustas y feroces? Yo no siento alegría, sino una terrible tristeza ante el recuerdo de sus vidas rotas, del horror de aquella persecución religiosa en el marco de una guerra civil, criminal y fratricida, atroz. Guerra civil que llenó de víctimas los dos bandos enfrentados.

Nací y fui educado sentimental e ideológicamente en un bando. Pero hace tiempo que hui de la visión parcial, y de la sola sangre de unos, hacia la comprensión de aquella guerra desde el rostro sacrificado de las víctimas, de todas las víctimas. Y eso lo he aprendido no sólo en los análisis de historiadores sobre los distintos factores y responsabilidades que confluyeron en la contienda civil -entre otros, el alineamiento político expreso y partidista de la mayoría jerárquica católica de entonces, que no hizo de fuerza de mediación, un alineamiento por lo que habría que pedir perdón-, sino, antes y después de eso, en el camino propuesto por Jesús de Nazaret, que practicó con sus obras la enseñanza de la parábola del Buen Samaritano: todo hombre herido, víctima aherrojada, es mi prójimo.

Por eso me duele la soberbia exhibición mayestática y pontifical de alegría, esa remarcada memoria sólo de unos, de quienes fueron sacrificados por motivos religiosos ¿Y los que lo fueron por otros motivos en aquella encrucijada de intereses, de pasiones y venganzas que incendió España? ¿Acaso todos no son mis prójimos?

Sí lo son porque me identifico con el Buen Samaritano de la parábola y no con el sacerdote que da un rodeo para no mancharse legalmente con la sangre de la víctima. He aprendido en la herencia del Cristo a tener horizontes y sentimientos universales -católicos-, según el espíritu de las bienaventuranzas. No a sentirme miembro de una Iglesia autista e inmisericorde que sólo mira los intereses y heridas de sus socios de carnet. Para quienes aceptamos un Dios Padre, todo hombre es nuestro hermano por encima de razas, credos y fronteras.

No quiero olvidarme que esto lo he aprendido en la comunidad católica, donde hay visiones y sensibilidades muy distintas a la hora de valorar histórica y evangélicamente el complejísimo fenómeno de la Guerra Civil. Y desde luego, de sus víctimas. Pero, amigo, hay quien manda e impone voces únicas en los escaparates oficiales.

A pesar de todo, agradezco a la jerarquía española que me haga una llamada al recuerdo de los católicos asesinados. Su memoria, olvidada en la lejanía del tiempo, da calor a mi corazón de hombre y creyente en estos días fríos ya del otoño. Pero no iré a Roma, a esas concentraciones faraónicas, costosísimas, que honrarán sólo a algunos. Me acercaré, sí, a lugares de víctimas de uno y otro bando y les honraré con unos minutos de silencio desolado. Un domingo iré a Monsagro, a los pies de la Peña de Francia salmantina, donde nacieron dos dominicos sacrificados. Otro domingo visitaré la fosa anónima, oculta en un jardincillo pegado a la pared de la iglesia de Pelabravo -Salamanca- de donde hace unos días fueron desenterrados los restos de 14 personas sacrificadas por asesinos del bando franquista. Así querría hermanar, con un gesto íntimo, desnudo de cualquier ceremonia, bandera o credo, a todas las víctimas de la Guerra Civil. Antes de que nos devore de nuevo el invierno del olvido. O el frío de los odios fratricidas.

Quintín García González es sacerdote dominico, periodista y escritor


Fuente: El País

Católicos de base piden a los obispos que reconozcan sus culpas en la Guerra Civil

Redes Cristianas califica de "inoportunas" las beatificaciones de 498 nuevos mártires

Inoportunas y discriminatorias. Ésta es la opinión de los católicos españoles agrupados en Redes Cristianas sobre la próxima beatificación de 498 personas asesinadas en el sector republicano, la práctica totalidad durante los primeros meses de la Guerra Civil de 1936. "Dado que la Iglesia [católica] no ha pedido perdón por lo ocurrido, esta beatificación es inoportuna y manifiesta la incapacidad de la jerarquía por superar las posiciones de hace 70 años", opina este colectivo en un manifiesto titulado Solidaridad con todas las víctimas de la Guerra Civil y acerca de próxima beatificación.

La asamblea de Redes Cristianas reúne a 147 grupos, comunidades y movimientos católicos de base repartidos por todas las diócesis, algunos con gran predicamento nacional como las Comunidades Cristianas Populares, la Corriente Somos Iglesia, varias Hermandades Obreras provinciales de Acción Católica (HOAC), la Federación de Mujeres y Teología o Justicia y Paz.

El manifiesto de Redes Cristianas empieza con una referencia "a las víctimas de la Guerra Civil española (1936-1939) y a las que siguieron durante los años de la dictadura franquista (1939-1975)". Añade: "Para construir un futuro en paz será siempre necesario que las partes reconozcan los errores que les condujeron a la guerra y pedir perdón por ellos. Hoy ya no se trata de buscar culpables, pero tampoco de un ambiguo relativismo histórico. Se trata de que todas las partes reconozcan su parte de culpa, y, en primer lugar, nosotros, los cristianos, reconocer y pedir perdón por la posición beligerante que la mayor parte de la jerarquía eclesiástica tuvo".

Redes Cristianas sostiene más tarde que "la purificación de la memoria histórica no ha de consistir en juzgar el pasado común repartiendo culpabilidades". "Todos somos corresponsables de los hechos colectivos: ganamos con los que ganan y perdemos con los que pierden. Debemos reconocer que en nuestra Guerra Civil perdimos todos", dice este grupo de católicos de base, antes de advertir sobre la inoportunidad de las beatificaciones masivas gestionadas por los obispos desde hace décadas.

"Desde la más profunda admiración por las vidas y sobre todo por las circunstancias de sus muertes, creemos que, dado que la Iglesia no ha pedido perdón por lo ocurrido, esta beatificación es inoportuna. Por otra parte, se presta a una obvia instrumentalización política", sostiene Redes.

Las otras víctimas

El manifiesto no olvida el proceso en marcha para recuperar la memoria histórica de todas las víctimas del golpe militar de 1936 y de la larga guerra civil que provocó aquel desnucamiento del Estado (que los obispos de la época bendijeron como cruzada), y en recuerdo también de los asesinados durante la represiva dictadura posterior.

Lo jerarquía actual del catolicismo español se opone a la llamada Ley de la Memoria Histórica que promueve el Gobierno socialista porque, dice, reabre "viejas heridas" de la Guerra Civil. Los obispos también execran sin matices de la Segunda República, a cuya gestión atribuyen la mayor persecución religiosa de la historia. Consecuencia de esa opinión es su aportación al catálogo de mártires del siglo XX, reunido por el Vaticano en la década pasada. Del total de 12.692 posibles mártires de la fe registrados en todo el mundo, 10.000 son españoles.

Redes Cristianas rechaza la visión sobre la Segunda República de una jerarquía que empezó a combatir al nuevo régimen nada más ser proclamado. Dice el colectivo de católicos de base: "Es necesario honrar también y sin ninguna ambigüedad la entrega generosa de tantos que murieron por la causa de la justicia, del reconocimiento de los derechos de todos, de la paz. Olvidar a los miles de maestros, sacerdotes, obreros, dirigentes, políticos, etcétera, que murieron víctimas de la represión franquista no sólo es una injusticia, sino que hace imposible la reconciliación y la paz".

El manifiesto estima también "muy satisfactorios algunos de los esfuerzos del Gobierno legítimo de la República", como la extensión de la enseñanza para todos, el reconocimiento de los derechos de la mujer o la separación Iglesia-Estado. "Será profundizando en estas propuestas como, implícitamente, honraremos a los que trabajaron en estas direcciones", concluye.


Fuente: El País

Más información sobre Redes Cristianas aquí

I Asamblea de Redes Cristianas

Juan José Tamayo: «Beatificación selectiva y excluyente»

El teólogo Juan José Tamayo calificó hoy de "involución" de la Iglesia católica española la beatificación de 498 mártires de la Guerra Civil el próximo 28 de octubre en Roma.

Tamayo declaró a Servimedia que la citada beatificación "supone un cambio de actitud de la jerarquía católica y de Roma", que tanto en 1971 como en 1985 expresaron que "no eran partidarios de la beatificación de los mártires" de esa guerra.

Por contra, añadió, la Iglesia española "pidió perdón porque no había sido testigo de reconciliación durante la Guerra Civil en un pueblo dividido entre hermanos".

A renglón seguido, Tamayo se preguntó por qué la jerarquía católica española ha cambiado para promover esta iniciativa.

"Este cambio responde a un proceso involutivo que llevamos viviendo en la Iglesia española en los últimos 20 años", se contestó.

Además, el teólogo consideró que ese cambio de actitud de los obispos "les lleva a utilizar todo tipo de actos y de intervenciones para dar un tinte de confrontación política con el Gobierno".

"Además, sorprende que esta beatificación coincida con el debate y es previsible que con la aprobación de la Ley de la Memoria Histórica", apostilló.

Asimismo, Tamayo dijo que esta beatificación le resulta "dudosa y con poco nitidez", porque las motivaciones de la Guerra Civil española fueron políticas. "Es muy peligroso y muy delicado calificar de mártires a personas que tuvieron también implicaciones claramente políticas", recalcó.

En este sentido, concluyó que "en realidad se trata de unas beatificaciones selectivas y muy excluyentes, porque hasta ahora sólo se ha beatificado a personas que fueron víctimas del bando nacional, pero también en el bando republicano hubo muchos creyentes, algunos de los cuales fueron también ejecutados".


Fuente: Religión Digital

Más información de Juan José Tamayo en Wikipedia

Birmania, la lucha continúa. El Mundo está contigo.

Las calles de Birmania están de nuevo en calma. Ya no hay manifestantes ni policías a la vista. Pero esa tranquilidad engaña. Birmania está cambiando, y nosotros somos parte de esa transformación.

La situación actual es la siguiente: el régimen mascaró y torturó a cientos de manifestantes, y continua intimidando a miles de personas día con día. Sin embargo, aunque la dictadura haya logrado hacer callar temporalmente a la oposición, la violencia contra los respetados monjes budistas ha generado un gran rencor en la mayoría de los birmanos. Nuestros contactos en Birmania nos informan que los manifestantes están recobrando fuerzas y planeando nuevas estrategias, pese al clima de violencia e incertidumbre que los rodea.

Por todo el Mundo se escucha un grito de protesta. El movimiento internacional de solidaridad ha logrado que varios líderes políticos ingenien nuevas maneras de presionar a la Junta. La prensa y varios contactos en la ONU y en otros gobiernos señalan que los 791,000 miembros de Avaaz que han participado en esta campaña han contribuido mucho la causa birmana.

Nos han llegado correos muy conmovedores de miembros birmanos de Avaaz. Este es uno de ellos, enviado por Trisa, quien vive en el exilio desde hace años:

“…Fui parte de las protestas del 88. Desde las manifestaciones de Septiembre, no he podido dormir. No he podido contactar a mis amigos y familia que están allí, no se si estén bien, si les ha ocurrido algo…Saber que el Mundo esta con nosotros me llena de esperanza. Desde el fondo del corazón, quiero agradecer a todos los que participaron en esta campaña. Sus voces tienen el poder de cambiar nuestro futuro”

También queríamos compartir con ustedes la nota que nos mando Lynn, desde Londres, quien acompañada de otros miembros de Avaaz, incluyendo varios monjes birmanos, entregaron nuestra petición a Gordon Brown, Primer Ministro Británico:

Cuando toqué la caja que contenía las 753,000 firmas de personas de todo el Mundo, recaudadas por Avaaz, me imaginé la indignación de toda esa gente—de distintas culturas y religiones, todo eso, en una sola caja que presentamos ante el Primer Ministro del Reino Unido. Pensé también en lo que esto significaría para los monjes que estaban conmigo, cuyos hermanos habían sido atacados y torturados, el saber que el resto del Mundo estaba con ellos en su lucha y en su pena.

May Ng, escritora birmana, escribió:

Hemos escuchado sus voces y hemos visto sus caras. Aung San Suu Kyu y el pueblo Birmano ya no estarán solos. Avaaz.org, cuya misión es asegurar que los valores y opiniones de los ciudadanos ordinarios sean tomados en cuenta el las políticas que nos gobiernan, se encargará de darles a los birmanos una voz sobre su propio futuro.

El camino a la justicia en Birmania es largo y apenas comienza. Avaaz continuará con sus campañas de siempre—derechos humanos, cambio climático y paz en Oriente Medio—pero sin olvidarnos de Birmania. En realidad, consideramos que todos esos problemas están interconectados y son representativos de lo que Avaaz lleva diciendo desde que comenzamos nuestra comunidad de activismo virtual hace 9 meses. Algo en nuestro sistema mundial no funciona, y al tomar la política en nuestras propias manos lograremos dar forma a las políticas que nos gobiernan pero que casi si siempre se formulan sin consultarnos. Cada vida humana tiene el mismo valor, ya sea en Pequín, Berlín o Rangún. Ayudar a los birmanos en el primer paso hacia un mundo más justo. Así que como dijo Aung San Suu Kyi, “utiliza tu libertad para promover la de los birmanos.”

Avaaz seguirá luchando junto con nuestros hermanos y hermanas birmanos en nombre de la transición, el dialogo, la reconciliación y la democracia—es decir—hasta el final de su lucha. Si quieres invitar a algún amigo a unirse a nuestra campaña, puedes pedirle que firme la petición envíandole el siguente enlace. Estamos planeando presentarla ante el Consejo de Seguridad de la ONU, así que cada firma cuenta.

http://avaaz.org/es/burma_hope_lives/7.php


Lo que hemos hecho juntos con Avaaz hasta ahora:

792.479 firmas , entrega a Gordon Brown, Primer Ministro Británico.

$315.000 de ayuda para el movimiento democrático en Birmania.

33.403 mensajes enviados a lideres de la Unión Europea exigiendo sanciones.

1.952 mensajes enviados al Ministro Exterior de Singapur

100 manifestaciones de solidaridad en distintas ciudades del Mundo organizadas por miembros de Avaaz

1 anuncio en El Financial Times, y más anuncios en otros periódicos asiáticos.

Haz clic para firmar o pedirles a tus amigos que lo hagan:

Firma ahora


Fuente: Avaaz.org . El Mundo en acción

27 de Octubre: Manifestaciones contra la guerra de Irak en EE.UU.

El próximo sábado, 27 de Octubre, personas de toda clase social y sin ningún interés partidista se van a manifestar contra la guerra en 11 ciudades de EE.UU.: Boston; Chicago; Jonesborough, Tenn.; Los Angeles; New Orleans; New York City; Orlando; Philadelphia; Salt Lake City; San Francisco; y Seattle.

Todas las encuestan indican que la mayoría de los estadounidenses están ya en contra la guerra de Irak, pero el gobierno de Bush no hace caso a su propio pueblo. Por eso es más necesario que nunca estos actos masivos, para que los que toman las decisiones políticas escuchen a la gente gritando como una sola voz:

"¡Fin a la guerra en Irak!"

"Respondamos a las mentiras de los reclutadores militares, apoyemos a los que se resisten ir a las fuerzas armadas y apoyemos a los veteranos cuando regresen a casa"

"No a las bases norteamericanas en el extranjero"

"No a la tortura"

"Contra el calentamiento global"

"Contra los especuladores de la guerra y los contratistas privados"

"Evitar una nueva guerra con Irán"

(lemas de las manifestaciones)

Más información en UnitedforPeace.org y Oct27.org


Vídeo de presentación de las acciones del 27 de Octubre




Vídeo de las mentiras del Gobierno de Bush sobre la guerra de Irak (subtítulos en español)





¿Cómo valoras esta movilización social masiva en su propia casa contra el Gobierno de Bush y su cruel guerra en Irak?. Deja tu opinión en los comentarios.

Primer Foro Social en EE.UU: "Vimos otro mundo en Atlanta"

Desde 2001, cientos de miles se han estado reuniendo en Foros Sociales Mundiales. Los Estados Unidos tardaron en ponerse al día, pero el 27 de Junio, finalmente sucedió. Gente pobre, jóvenes, gente de color, gays y lesbianas, y toda clase de gente que cree que “otro mundo es posible, otro EE.UU. es necesario” se reunió por miles en Atlanta para el primer Foro Social de EE.UU.

Fue un momento que los organizadores en los Estados Unidos y en muchas partes del mundo habían estado esperando. Luego de años de planeación, los Estados Unidos se unió a un movimiento de movimientos que se reúnen bajo una misma bandera: Otro mundo es posible.

El Foro Social de Estados Unidos (USSF en inglés) fue liderado por gente de color y representantes de organizaciones de base, algunos de los cuales cuentan con miles de miembros. En vez de atraer multitudes con oradores y artistas superestrellas, los participantes fueron las estrellas. Aquellos quienes están acostumbrados a ser excluidos estuvieron en el centro, y aquellos que solían ser silenciados fueron escuchados.

El USSF es “un hito para la emergente ciudadanía planetaria que está convergiendo a través del proceso del Foro Social Mundial,” dice Cândido Grzybowski en un posteo de la web. Grzybowski es director de la organización brasilera IBASE y uno de los fundadores del Foro Social Mundial. “Es alentador ser testigo de la transformación del mismo proceso político de América del Norte y de su base popular, la cual está imbuida de inspiración, iniciativa y valentía.”

Entre 10.000 y 12.000 personas llegaron a Atlanta para charlar sobre guerra, paz, derechos humanos, salarios dignos, trabajo, energía, justicia climática, Katrina, derechos de los inmigrantes, derechos de la gente pobre, y nuevos métodos económicos.

Los organizadores del USSF se inspiraron en sus experiencias asistiendo a los Foros Sociales Mundiales para preparar Atlanta. “Vimos el poder que se logra al abrir un espacio en el cual todas las cuestiones y todos los diferentes movimientos puedan converger,” dijo Genaro Rendon, co-director del Sindicato de Trabajadores del Sudeste, de San Antonio, Texas.

Para llevar la gente hasta Atlanta, los organizadores de muchas partes del país organizaron caravanas de autos, camionetas, y autobuses. La Caravana de la Libertad de la Gente estuvo entre las más grandes. En cada parada del viaje de seis días de la Caravana desde Alburquerque hasta Atlanta fueron recibidos por un grupo local diferente. En Alburquerque, la atención se centró en los lugares sagrados de los nativos americanos y en los derechos del inmigrante. En Houston y San Antonio, fue la contaminación de las refinerías del petróleo y la base de la Fuerza Aérea que estaban dañando la salud de los habitantes cercanos. En Nueva Orleans, los viajeros de la Caravana de la Libertad ayudaron a limpiar un proyecto de vivienda pública y aprendieron sobre la lucha de los sobrevivientes del Katrina para volver a sus hogares. En Jackson y Selma, fue el movimiento por los salarios dignos y los esfuerzos para hallar y procesar a los involucrados en el asesinato de los trabajadores por los derechos civiles una década atrás.

Activistas locales de cada parada se unieron a la Caravana; para el momento en que llegaron a Atlanta, este Foro Social sobre ruedas sumaba 500 personas.

De la posibilidad a la realidad

La marcha de apertura fue liderada por pueblos nativos, seguidos por caminantes en zancos, títeres gigantes, ciclistas, y orquestas intercalados con delegaciones de todo el país, cada una subrayando las cuestiones y esperanzas para un mundo mejor que traían a Atlanta.

Hubo cerca de 900 talleres en docenas de temas, y 14 “tiendas de solidaridad” centradas en nativos americanos, África, juventud, democracia, salud, paz y justicia, agua, economía solidaria, y otros temas. Hubieron asambleas gigantes, una ceremonia guiada por un guardián-del-agua ojibewe para reconocer el carácter sagrado del agua, una “reunión familiar” para personas anteriormente en prisión y sus amigos y parientes, un festival de cine, un campamento juvenil, un foro social de niños, y conciertos y fiestas que continuaban hasta tarde en la noche.

Lo genial del modelo del foro social es su cualidad de ser auto-organizado. Todos aquellos que se registraron tuvieron la oportunidad de proponer talleres anticipadamente al foro y organizar actividades en las tiendas de solidaridad. Los participantes, más que los organizadores del foro, determinaban la mayoría del contenido del foro y guiaban los talleres. Al permitirles a todos la oportunidad de hablar, y al ser vigorosamente inclusivos, se evitaron muchas de las luchas de poder que dividen a las diversas coaliciones y el foco permanece en la construcción de un mundo mejor.

Sin embargo, el conflicto aparece. En el último día, en la Asamblea de Movimientos del Pueblo, los participantes indígenas se ofendieron cuando se le quitó el micrófono a un indígena ecuatoriano antes de que el hombre terminara de hablar. El proceso de la Asamblea de Movimientos del Pueblo permite a los participantes dos minutos a cada uno para realizar una propuesta en frente del grupo entero. El grupo indígena pidió, y recibió, 15 minutos para trabajar sobre las cuestiones que el incidente había generado con discursos y un círculo de tambores.

“Espero que la audiencia haya comprendido cómo apoyamos solidariamente a alguien que ha sido agraviado,” dijo Tom Goldtooth, director ejecutivo de la Red Indígena Ambiental. “Tenemos prácticas culturales alrededor que nos devuelven la dignidad, y el tambor es parte central de esto.”

“Estamos intentando construir unidad, pero van a existir diferencias,” dijo Cindy Wiesner, un miembro del Comité de Planeación Nacional. “Tenemos que aprender a navegar el conflicto y escuchar, pero también a apoyar aquello en lo que creemos y lo que es bueno para el todo.”

Un momento histórico

¿Qué diferencia hizo el Foro Social? ¿Qué es posible ahora que no fuera posible antes? Lo más apreciable fue la inspiración que la gente se llevó de atestiguar la fuerza, la diversidad, y la juventud de la multitud, y la pasión que la gente demostraba para hacer cambios.

“La gente estaba sobrecogida por las formas en la que la gente de todo el país y del mundo están haciendo su trabajo y tratando de descifrar cómo construir una alternativa a lo que es,” dijo Wiesner.

Muchos volvieron a casa con planes de albergar foros sociales locales y edificar sobre colaboraciones recientemente formadas:

1. Una docena de grupos de trabajadores domésticas, desde California hasta Mayland, fundaron una red nacional.
2. Una Red de Economía Solidaria de EE.UU. se formó de un grupo que había organizado una serie de talleres.
3. La recientemente formada Red de Acción de Base (MAG-Net) presentó una plataforma de diez puntos para la justicia de los medios en el USSF.
4. Se hizo pública la Coalición para el Derecho a la Ciudad, compuesta por grupos que están trabajando contra el incremento en los costos de la vivienda y el desplazamiento.

“El USSF logró lo que muchas de las conferencias y otros tipos de reuniones de movimientos y sectores han intentado—proveer no una sola gran tienda, sino un meta-marco visionario dentro del cual una variedad de formaciones aliadas pudieran asentar un campamento,” escribió en su blog Malkia Cyril, directora de Justicia de Medios para los Jóvenes.

El USSF “encendió un fuego en la pradera de optimismo dentro de la izquierda progresista, cuyo tamaño y diversidad no se ha visto en este país por décadas,” escribió en su blog Celeste Lacy Davis de Intercambio de Financiación.

“El momento es correcto,” dijo Jerome Scott de Proyecto Sur, uno de los organizadores del USSF. “Cuando observas la situación económica del norteamericano promedio, está mal y empeorando. …El pueblo norteamericano está llegando al punto en donde saben que un cambio fundamental es absolutamente necesario.”

Para algunos, la bienvenida que recibieron en el USSF fue una revelación.

“Llegar a una reunión donde encontrar gente no-nativa quienes son tan agradecidos y ansiosos por comunicarse con nosotros… muchos no supimos cómo tomar esto,” dijo Goldtooth.

“Las reuniones como éstas serán más frecuentes,” predijo él. “Todos somos hijas e hijos de la Tierra, y necesitamos comenzar a respetar el carácter sagrado de la Madre Tierra y trabajar juntos.”

¿Qué sigue?

El Comité de Planeación Nacional ha invocado otro Foro Social de EE.UU. para el año 2010 y ha apoyado el llamado del Consejo Internacional del Foro Social Mundial para una movilización global culminando el 26 de Enero de 2008.

Habrá un Foro Social de la Américas en Guatemala en Octubre de 2008, y otro Foro Social Mundial, muy probablemente en la región del Amazonas, en 2009.


Fuente: Artículo de Sarah van Gelder, editora general de YES!


¿Crees que la sociedad civil norteamericana está reaccionando contra el poder tradicional en ese país del "complejo industrial-militar?. Deja un comentario con tu opinión.

Vídeo: Contra el poder, de Pedro Guerra

24/10/2007: Día de Acción Internacional por la liberación de Aung San Suu Ky

“Aung San Suu Kyi, monjes y prisioneros políticos en Birmania, libres“

Cuando se cumplen 12 años desde el arresto domiciliario, desde el 24 al 27 de Octubre en Madrid, Barcelona, Girona, Mallorca, Valencia, Alicante y Sevilla se van a realizar actos de solidaridad con motivo de la dura represión a la que está sometido el pueblo de Birmania, en solidaridad con su lucha, por la liberación de todos los represaliados por la junta Militar Birmana y la apertura de un proceso de dialogo que concluya en la plena democracia y libertad para el pueblo Birmano

Gavà, 25 de octubre, homenaje a A.S.Suu Kyi. III Festival Internacional de Cinema, Pau i Drets Humans de Gavà

Mallorca, 26 de octubre, pase de las peliculas sobre Birmania.

Girona, 27 de octubre, homenaje a A.S.Suu Kyi, en el centro de la ciudad.

Valencia, 27 de octubre, marcha silenciosa por la paz, en el centro de Valencia.

Sevilla, 27 de octubre, marcha silenciosa por la paz, en el centro de Sevilla

El 24 de Octubre se cumplen 12 años de la detención de la líder democrática de Birmania, Aung San Suu Kyi. Está totalmente aislada de su familia, amigos, y tiene cualquier tipo de visita prohibida. Su teléfono esta cortado y su correo interceptado.

Si vives en alguna de estas ciudades, o quieres sumarte a la Campaña de Protestas Globales haznos un mail a birmaniaporlapaz@yahoo.es escribiendo solo el nombre de la ciudad o población donde vives, y te pondrán en contacto con los coordinadores locales.

Acciones de solidaridad en todo el mundo

Activistas de todo el mundo van a remarcar el 12 aniversario de la detención de la Premio Nobel de la Paz, Aung San Suu Kyi, en una serie de protestas que van a tener lugar en doce ciudades del planeta.

Algunas de estas protestas se espera se desarrollarán ante embajadas chinas, ya que para much@s participantes de la campanya, China es quien tiene la llave para la liberación de la activista birmana.

Australia es el último país en imponer sanciones a la Junta birmana, de entre todos los que ya han condenado este gobierno. Los funcionarios australianos ha asegurado que las sanciones económicas afectarán a 418 individuos, incluyendo figuras militares de alto rango y al propio gabinete ministerial de la Junta.

La presión ha estado creciendo sobre la Junta desde la sangrienta represión de las manifestaciones de hace ya un mes.

Los generales han dicho estar de acuerdo con una segunda visita del enviado de la ONU, Ibrahim Gambari, quien se encuentra actualmente en China negociando con Pequín un posible apoyo a las reformas democráticas en Birmania.

También dicen estar de acuerdo con la futura llegada al país del investigador de los derechos humanos de la ONU, Paulo Sergio Pinheiro, que visitará Birmania por primera vez en cuatro anyos. Está pensado que hable después en NY sobre aquello que haya visto durante su visita.

Cerca de medio millar de personas se concentraron hoy frente a la embajada de China en Bangkok, para solidarizarse con la líder de la oposición birmana y Nobel de la Paz, Aung San Su Kyi, quien cumple ya 12 años de cautiverio.

Además de en Bangkok y Sídney, también están previstas acciones de protesta contra la Junta Militar Birmana y de solidaridad con Suu Kyi, jefa de la Liga Nacional por la Democracia (LND), en Londres, París, Berlín, Brasilia, Ciudad del Cabo, Dublín, Nueva York, Toronto, Viena, Washington.

Menchú y otras Nobel piden a la ONU que haga más por Aung San Suu Kyi

La guatemalteca Rigoberta Menchú y otras mujeres de distintos continentes premiadas con el Nobel piden hoy en una carta abierta a la ONU mayores esfuerzos para conseguir la liberación de su colega birmana Aung San Suu Kyi.

La carta, publicada por el diario británico 'The Guardian', lleva además la firma de Jody Williams, Shirin Ebadi, Wangari Maathal, Betty Williams y Mairead Corrigan Maguire.

En ella, esas mujeres de distintos continentes distinguidas con el Nobel, afirman que la ONU se creó 'para permitir a los gobiernos responder a crisis' como la de Birmania.

La ONU 'debe hacer más para estar a la altura de su mandato y emprender acciones decisivas para conseguir la puesta en libertad de Aung San Suu Kyi y demás presos de conciencia', escriben.

Las signatarias expresan su decepción ante el hecho de que el régimen de Rangún haya decidido hacer caso omiso del llamamiento que hizo el 8 de enero el secretario general de la ONU, Ban Ki-moon, al general birmano Than Shwe para que liberase a la también premio Nobel de la Paz Aung San Suu Kyi.

Desde que los monjes birmanos se lanzaron a la calle en septiembre para reclamar la democracia -escriben- el régimen birmano ha llevado a cabo una feroz campaña represiva contra manifestantes pacíficos y dirigentes de la oposición democrática'.

En medio de una proliferación de informaciones sobre torturas y malos tratos, tememos por la seguridad del valiente pueblo birmano.

No podemos permitir que el régimen birmano continúe perpetrando graves atropellos de los derechos humanos', agregan.

Para las firmantes de la carta, 'la detención de Aung San Suu Kyi es la manifestación más visible de la brutalidad del régimen, pero se trata sólo de la punta del iceberg'.

Como mujeres galardonadas, al igual que Aung San Suu Kyi, con el Nobel de la Paz y que 'representan a las Américas, Europa, Oriente Medio y Africa', se comprometen a 'trabajar juntas para asegurarnos de que Birmania no desaparece del punto de mira de la comunidad internacional y de que se hacen progresos reales' en aquel país.

La ONU tiene un papel central que desempeñar en nuestro esfuerzo colectivo', afirman.


Fuentes: Birmania por la Paz, Me no blind y Terra Actualidad


Más noticias sobre Birmania en este blog aquí

Satis Kumar y Vandana Shiva. Rediseñar un nuevo mundo

Vandana Shiva y Satish Kumar ofrecieron ayer en la finca de Son Fortesa de Alaró, sede de la fundación Camper, en Mallorca, una conferencia sobre la crisis del mundo occidental y la necesidad de un cambio en la sociedad. El crecimiento sostenible y la apuesta por la tierra, claves para la esperanza. Vandana Shiva y Satish Kumar llevan años defendiendo la tierra, apostando por la ecología, la espiritualidad y la conciencia. Shiva es la fundadora de Navdanya, un movimiento de mujeres que moviliza a millones de campesinos de la India y de la escuela de la Semilla, desde donde se apuesta por el cultivo tradicional. Kumar, por su parte, edita la revista Resurgence, una publicación de prestigio internacional que promueve la no-violencia, la sostenibilidad, el arte y la filosofía holística. También dirige el Schumacher College en Londres.

Aseguran que es fácil defender sus ideas de "ecología profunda" a pesar de vivir en una sociedad de consumo, en un mundo global y organizado en torno a las grandes multinacionales y la sobreexplotación de los recursos. "El mundo occidental atraviesa su peor crisis. Bajo una superficie bella, se esconde el miedo y la ansiedad, un temor que además crece día a día, sobre todo, en los Estados Unidos. Por eso, apostar por el cambio es lo más sensato". Vandana Shiva y Satish Kumar, pacifistas y defensores de la tierra, ofrecieron ayer en la finca Son Fortesa (Alaró), sede la fundación Camper, una charla que giró en torno a tres pilares básicos: tierra, alma y sociedad.

En un encuentro previo con la prensa, ambos activistas explicaron su teoría sobre el cambio climático, las injusticias sociales y la desaparición de la especie. "Si seguimos así, en cincuenta años no habrá esperanza para la humanidad. Vivimos un tiempo en el que si no hacemos nada para cambiarlo vamos directo al caos absoluto. Reorganicemos la economía y apostemos por la simplicidad", señaló Shiva. "Debemos observar las causas que nos han llevado a esta crisis para así rediseñar el mundo", añadió Kumar. Y son optimistas ante el reto. "Occidente se está dando cuenta 200 años después de que la revolución industrial ha empeorado todo. Pero este es un tiempo suficientemente corto como para volver a empezar. Esta situación nos debe servir para fomentar la creatividad y la imaginación para poder desarrollar una sociedad mejor".

¿Pero cómo cambiar la mentalidad de los jóvenes, acostumbrados al consumismo y a ese estilo de vida? "La gente quiere ser feliz y el materialismo logra justamente lo contrario. La felicidad no consiste en la cantidad de cosas que poseamos sino en la calidad de nuestras relaciones", destacó Satish Kumar. Eso es lo que propone justamente el paradigma ecológico. Una tendencia a la que año tras año se suman cientos de personas y que ha logrado, por ejemplo, que 45 gobiernos regionales de la India se hayan negado a cultivar transgénicos en su territorio, como explicó Vandana Shiva. "Es un paso hacia adelante muy importante. Necesitamos que las autoridades políticas creen leyes para que los pequeños comerciantes, los productores a nivel local, no sucumban ante las grandes superficies. No se necesitan tantos productos. Somos capaces de producirlos nosotros mismos".

Deberes para el cambio

Aunque lograr un acuerdo global se presume harto difícil, lo cierto es que, según ambos activistas, es sencillo empezar. Dejar de usar las bolsas de plásticos y utilizar cestas de mimbre y valorar nuestras propias manos como una fuente de energía única son algunas de las claves. "Suena utópico, pero las ventajas son innumerables. Si en Europa y Estados Unidos sólo se trabajaran 3 días a la semana, el tiempo libre la gente lo emplearía en hacerse sus propios productos, en plantar tomates en su jardín... Pero aún hay más. Sólo con que cada domingo cerraran todos los aeropuertos del mundo, no se cogiera el coche y no se pudiera acudir al supermercado, las emisiones de gases a la atmósfera se reducirían un 14 por ciento de golpe... ¿No merece la pena?", preguntaron a los asistentes.


Fuente: Diario de Mallorca

"Inmigrante de mierda" = Sociedad enferma

Un joven español la emprende a patadas y puñetazos contra una ecuatoriana de 16 años, mientras la llama “zorra” e “inmigrante de mierda”



Un juez de Sant Boi (Barcelona) dejó en libertad con cargos al joven porque la parte acusadora no pidió ninguna otra medida, como la prisión provisional. Según fuentes del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña (TSJC), el fiscal no asistió a la declaración del imputado "pese a tener conocimiento del caso", y la familia de la menor renunció a ser representada por un abogado, motivo por el que el juez no tuvo otra opción que dejarle en libertad.

SOS Racismo ha señalado que "manifestaciones de violencia racista como ésta no pueden quedar impunes en un Estado de derecho". La ONG recuerda que el agresor tiene antecedentes de faltas por agresión y robo y actualmente está a disposición judicial, y destaca que la grabación de la cámara situada en el vagón "deja bien claro el contenido racista de los insultos que dirigía a la chica"

Rajoy pone en duda el cambio climático

Las organizaciones ecologistas, Amigos de la Tierra, Ecologistas en Acción, Greenpeace, SEO-BirdLife y WWF/Adena, lamentan las declaraciones realizadas hoy por el líder del Partido Popular, Mariano Rajoy, poniendo en duda que el cambio climático se esté produciendo. Todo ello a pesar de las aplastantes evidencias científicas existentes, por lo que le piden que, en lugar de crear confusión, incluya en su programa electoral medidas avanzadas para combatirlo.

Las principales organizaciones ecologistas, Amigos de la Tierra, Ecologistas en Acción, Greenpeace, SEO-BirdLife y WWF/Adena, quieren mostrar su perplejidad y malestar ante las recientes declaraciones de Mariano Rajoy, líder del principal partido en la oposición y candidato a Presidente del Gobierno en las próximas elecciones generales, frivolizando y poniendo en duda la existencia del cambio climático, la mayor amenaza que debe afrontar en este momento la humanidad.

Estas declaraciones sorprenden aún más después de que el propio Presidente Bush haya reconocido la existencia del cambio climático tras años de obstrucción a cualquier avance y cuando la mayor parte de los líderes de países desarrollados, la ONU o la Unión Europea han colocado el cambio climático como prioridad en la agenda política. Asimismo, su postura se aleja de forma radical de la que mantienen la mayor parte de líderes de partidos conservadores en diferentes países europeos.

Para las cinco organizaciones, estas palabras suponen una burla hacia aquellos países y personas más vulnerables que ya están sufriendo directamente los efectos dramáticos del cambio climático en marcha.

Las organizaciones ecologistas rechazan las palabras de Mariano Rajoy, que solamente contribuyen a crear confusión en la opinión pública y a intentar mantener reabierto un debate estéril que ha quedado ya obsoleto.

Por ello, han enviado al Sr. Rajoy por correo urgente el que consideran debe ser el libro de cabecera de cualquier líder político del siglo XXI, "las bases científicas del cambio climático" realizado por el grupo de trabajo I del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) de la ONU, órgano que se reunirá el próximo mes de noviembre en Valencia.

Este informe, elaborado por miles de investigadores de todo el mundo, concluye que el calentamiento que está registrando el planeta es “inequívoco”, que continuará de forma extrema y que el ser humano es el responsable, dando por terminado el debate científico y exigiendo a los líderes del mundo responsabilidad y acción.

Con motivo de las próximas Elecciones Generales, las principales organizaciones ecologistas pedirán a los líderes de todos los partidos políticos, también a Mariano Rajoy, un discurso claro y un compromiso firme, con propuestas concretas y ambiciosas que ayuden a luchar contra el cambio climático con el alcance que la gravedad del asunto requiere y la sociedad reclama.


Fuente: Greenpeace

Rajoy : "No podemos convertir el cambio climático en el gran problema mundial"

Esperanza Aguirre respalda "singularmente" las ideas de Rajoy sobre el cambio climático


El Primo de Rajoy

Espiritualidad Integral, por Alejandro Villar

Ponencia realizada en Barcelona el 21 de octubre de 2007 en las V jornadas integrales celebradas en la Casa del Tibet en Barcelona. El guión para la ponencia serán lo capítulos del libro “Espiritualidad Integral”, de Ken Wilber, centrándome sobre todo en los aspectos que tienen que ver con el cuadrante superior izquierdo.

Introducción: El enfoque integral

Por primera vez en la historia tenemos acceso a lo que las distintas tradiciones de sabiduría, escuelas de pensamiento, filosofías, etc., de todo el mundo han dicho tanto durante la modernidad como durante la modernidad y la postmodernidad. ¿Qué tipo de modelo sería el que podría integrar todas estas cosas? Ken Wilber propone que debería incluir, al menos, los cuatro cuadrantes, los distintos niveles de conciencia, las distintas líneas de desarrollo, los estados y los tipos. En previas jornadas integrales ya he explicado ese modelo integral: http://www.integralworld.net/es/jornadas_I_2_villar.html

Desde el punto de vista del cuadrante superior-izquierdo, el interior de lo individual, cualquier espiritualidad que quiera ser integral debe incluir estados, estructuras y trabajo con la sombra. En cuanto a los estados, las tradiciones contemplativas son insuperables, pero Occidente las suplementa con las estructuras y el trabajo con la sombra.

1. El pluralismo metodológico integral

Cada uno de los cuadrantes puede ser contemplado desde “dentro” o desde “fuera”, lo que da lugar a ocho perspectivas básicas, ocho dimensiones básicas del Kosmos en respuesta a las cuales se han desarrollado distintas disciplinas de estudio que el pluralismo metodológico integral integra en una totalidad.

Cuando miramos el cuadrante superior-izquierdo desde “dentro” tenemos la fenomenología, como ilustran las tradiciones contemplativas, una mirada en primera persona a las realidades de la primera persona y, cuando lo contemplamos desde “fuera”, tenemos los enfoques “estructuralistas”, como la psicología del desarrollo, una mirada en tercera persona a las realidades de la primera persona.

Así se definen dos zonas de este cuadrante, la zona 1 es la que se estudia fenomenológicamente, desvelando estados, mientras que la zona 2 se estudia en tercera persona, con lo cual se desvelan estructuras. Como tanto las estructuras como los estados—en la practica contemplativa— se despliegan en estadios, tenemos dos tipos de estadios: estadios de estados y estadios de estructuras.

2. Los estadios de conciencia (estadios estructurales)

El estudio del contenido del cuadrante superior-izquierdo en tercera persona descubre la existencia de estructuras o estadios de conciencia. Esas estructuras no aparecen ante la mirada fenomenológica, por ello las tradiciones contemplativas saben poco sobre ellas. Por ejemplo, la moderna psicología del desarrollo ha descubierto, en lo que tradicionalmente se entendía como “mente”, la presencia de muchos niveles muy distintos: mágico, mítico, racional, relativista e integral. Como excepción en cuanto al conocimiento para las estructuras cabe destacar a dos personajes: Plotino en Occidente y Aurobindo en Oriente, ambos conocían los niveles mágico, mítico, racional e integral de la mente, y habían llegado a esas conclusiones simplemente con su observación e intuición.

El caso es que, después de haber experimentado un estado transpersonal, le damos la interpretación que permitan nuestras estructuras de conciencia. Así es como podemos encontrarnos, en una gradación sucesiva de mayor profundidad, interpretaciones mágicas, míticas, racionales, relativistas, integrales y superintegrales (transpersonales) de los distintos estados transpersonales. A mayor profundidad interpretativa menos se pierde de la experiencia.

3. Los estados de conciencia (estadios de estados)

La practica de la meditación favorece el despliegue de la conciencia de lo ordinario hasta lo sutil, lo causal y, por último, lo no dual. Primero se objetiva el reino ordinario, el estado de vigilia, después el reino sutil, los dominios de la absorción en la luz o la vibración divina y por último se objetiva el vacío infinito causal. Ello supone que el ego ordinario primero y después el alma sutil/causal se convierten en objetos y uno se reconoce como el Testigo de todos esos estados. Por último, uno se desidentifica incluso del Testigo y se reconoce como Talidad no dual, uno con todo lo que surge.

Estas son, más o menos, las fases o estadios de estados por las que atraviesa la práctica contemplativa. La distintas tradiciones son insuperables en cuanto a las prácticas y los mapas para atravesar estos estadios de estados.

4. Estados (desarrollo horizontal) y estadios (desarrollo vertical)

Sin importar el estadio estructural en el que nos encontremos en nuestro desarrollo vertical (arcaico, mágico, mítico,...), siempre podemos acceder a los distintos estados transpersonales (sutil, causal y no dual), como nos muestra la matriz Wilber-Combs. Y como tenemos acceso a esos estados en cualquier momento de nuestro desarrollo podemos empezar una práctica contemplativa y atravesar los estadios de estados ordinario, sutil, causal y no dual. Es decir, en cualquier momento de nuestro desarrollo psicológico podemos “girar a la derecha” y encontrar la Libertad más allá del mundo de la forma.

Pero, aunque lleguemos a estabilizar nuestra conciencia no dual, sólo vamos a ser uno con el mundo que desvelan las estructuras de la conciencia. Así podemos ser “no-dos” con un mundo mágico, mítico, racional,... y dejar fuera de nuestra conciencia de unidad todas las estructuras que están por encima.

Así, los estadios de estados son el camino hacia la Libertad, mientras que los estadios estructurales lo son hacia la Plenitud, determinando que nuestra no dualidad abrace más o menos cosas. Por ello es importante tener en cuenta tanto la Iluminación vertical como la horizontal. En un momento dado la Iluminación más plena y más libre será la que sea Una con todas las estructuras y los estados disponibles hasta ese momento. Eso hoy en día implica estabilidad de la consciencia no dual en lo horizontal y estructuras integrales (turquesa) o superintegrales (transpersonales-indigo) en lo vertical.

5. Budismo boomeritis

Como las tradiciones contemplativas no son conscientes de la zona 2, tampoco pueden ser conscientes u ofrecer soluciones para los problemas que se originen en esa zona. Una de ellas es la espiritualidad boomeritis, enfermedad que está a punto de cargarse toda espiritualidad auténticamente transformativa en Occidente.

Cuando la conciencia empieza a desidentificarse de la razón y accede al espacio que podemos llamar “relativismo pluralista” (altitud verde en el nuevo esquema de colores de Ken Wilber) se descubre que mucho de lo que anteriormente se consideraban verdades objetivas son, en realidad, verdades determinadas social o culturalmente. De repente ya no hay verdades objetivas y la verdad se convierte en algo subjetivo. Esto supone un imán para el narcisismo emocional: “la verdad es lo que yo quiera que sea y nadie puede contradecirme, porque la evidencia no importa”. Otras característica de la altitud verde de la conciencia es la antiintelectualidad, según la cual, la mente y los juicios intelectuales son malos y todo lo que sea no pensar y sentir es muy espiritual. Todos estos valores del relativismo pluralista se confunden, en Occidente, con los valores espirituales y así se combinan prácticas muy elevadas en cuanto a estados con tendencias muy regresivas en cuanto a estructuras (“no pienses, siente”).

Las tradiciones necesitan complementarse con la comprensión de las estructuras de la conciencia descubiertas por Occidente. Sólo así podrá detectarse el problema y empezar a solucionarlo.

6. La sombra y el yo enajenado

En el transcurso del desarrollo el sujeto de un estadio se convierte en el objeto del sujeto del siguiente estadio. Así, por ejemplo, si estamos identificados con el ego, el ego es el sujeto, pero cuando pasamos a identificarnos con el alma, la mente es el objeto de ese nuevo sujeto superior que es el alma. Expresado en primera persona diríamos que lo que es “yo” en un estadio se convierte en el “mí” o “lo mío” del estadio siguiente. Pero, cuando el desarrollo es patológico, aspectos del yo quedan disociados y se convierten en sujetos ocultos a la conciencia que pueden proyectarse fuera, pasando a experimentarse como si fueran tercera persona.

Si nos comprometemos con una práctica meditativa, cuando tratamos de trascender cosas que tenemos disociadas, sólo estamos redoblando el problema e intensificando la disociación. Para que la trascendencia sea sana debemos reapropiarnos antes de lo disociado. Y una vez que experimentas eso como parte de tu yo, puedes trascenderlo sin disociación (“tengo pensamientos pero no soy esos pensamientos”).

Cuando algo fuera nos molesta exageradamente o lo admiramos desproporcionadamente puede ser una señal de que estamos peleándonos o abrazando nuestra sombra, respectivamente. En tal caso, hemos convertido en tercera persona algo que realmente es primera persona, pero que no aceptamos. El trabajo con la sombra 3-2-1 nos permite empezar a reapropiarnos de esa sombra. Por ejemplo imaginemos que tenemos mucha agresividad disociada, esa agresividad la pondremos fuera, manifestándose como miedo en nosotros. Imaginemos que colocamos esa agresividad en alguien concreto, que entonces nos da miedo (podría ser también un monstruo en nuestras pesadillas). Comenzaríamos describiendo en tercera persona esa agresividad suya que tanto miedo nos da, encontrando la sombra. Para que el acercamiento sea gradual pasaríamos lo anterior a segunda persona, imaginándonos un diálogo con esa persona y plantándole cara a la sombra. Y por último lo pondríamos todo en primera persona, reapropiándonos de la sombra que habíamos proyectado. Por supuesto, todo esto tratando de que no sea algo meramente intelectual, sino sintiéndolo.

Lo sano es reposeer nuestros aspectos antes de trascenderlos. En caso contrario, estaremos contactando con nuestro Yo infinito mientras hacemos nuestro yo finito más inauténtico.

7. Un milagro llamado “nosotros”

En este capítulo se trata de la importancia de lo relacional, de lo intersubjetivo (cuadrante inferior-izquierdo) que, en lo espiritual, se manifiesta, en la relación del alma con Dios, la segunda persona del Espíritu

8. El mundo de lo terriblemente obvio

Se analizan aquí las disciplinas que tratan de los cuadrantes de la derecha, “el mundo de lo terriblemente obvio” porque es el que podemos ver con los sentidos y sus extensiones.

9. La cinta transportadora

Tanto la ciencia como el arte como la moral y la ciencia dieron el salto de la premodernidad a la modernidad, pero la espiritualidad se quedó anclada en la premodernidad, en la religión mítica literal. Ello desencadenó, por parte del la modernidad, una represión de toda la espiritualidad, una cruzada antiespiritual hiperracional y, por parte de la religión, una fijación en el nivel mítico que se opone a la emergencia de los niveles superiores de la espiritualidad (racional, integral, transpersonal).

Pero si tanto la modernidad como la religión corroborasen la validez de los niveles superiores de la espiritualidad, la religión pasaría a tener un papel fundamental como “cinta transportadora” que podría comunicar todos los niveles. Así la religión podría servir a todos los niveles de la espiritualidad, desde la mágica hasta la mítica, la racional, la integral y la transpersonal. En tal caso, el desarrollo no se estancaría en el nivel mítico y se solucionaría la actual situación de olla de presión entre el fundamentalismo mítico y la modernidad. Así, si la religión asumiera el papel de “cinta transportadora”, contribuiría a solucionar problemas como el terrorismo. Y eso es algo que únicamente puede hacer la religión.

10. La Práctica Vital Integral

Nadie conoce exactamente que provoca la transformación, tanto vertical como horizontal. Lo que sí parece es que, cuantas más dimensiones de nuestro ser trabajemos, más probable será la transformación. Por una parte, despertaremos de nuestro sueño descubriendo quienes somos realmente y, por la otra, evitaremos que el sueño se convierta en una pesadilla. Lo que nos propone el Instituto Integral es la Práctica Vital Integral, con cuatro módulos básicos (que tienen que ver con el individuo):

* Cuerpo. Algún tipo de ejercicio que no sólo trabaje el cuerpo físico, sino también el sutil y el causal.
* Sombra. Algún tipo de psicoterapia o trabajo emocional
* Mente. Ampliar todo lo posible nuestro marco mental (que incluya, al menos, cuadrantes, niveles, líneas, estados y tipos, porque son dimensiones básicas de nuestro ser que haríamos bien en no descuidar)
* Espíritu. Compromiso con alguna práctica espiritual.

Y algunos módulos auxiliares:

* Ética: Ética integral.
* Sexualidad: Yoga sexual integral.
* Trabajo: El trabajo como práctica.
* Emociones: Transmutación de las emociones.
* Relaciones: Educación integral de los hijos, relaciones integrales.

Apéndices

I. De la Gran Cadena del Ser al postmodernismo en tres sencillos pasos

En este capitulo nos cuenta como la gran cadena del ser tradicional puede adaptarse a las críticas de la modernidad y la postmodernidad en 3 sencillos pasos:1.- reconocer que la materia no es el nivel inferior sino el aspecto exterior de todos los niveles (cuadrante superior-derecho); 2.- Tener en cuenta la importancia de los contextos sociales y culturales en cada nivel de consciencia. Los dos primeros pasos se resumen en tener en cuenta los cuatro cuadrantes. 3.- reconocer que la evolución lleva a una mayor complejidad (correlato externo de un mayor nivel de conciencia) y a mayor complejidad material, pueden expresarse energías más sutiles (física, etérica, astral, psíquica, causal,...-espectro de energías en el cuadrante superior derecho)

II. Postmetafísica integral

En lo modernidad predomina el mito de lo dado, el paradigma del reflejo. Hay un mundo ahí que sólo tenemos que reflejar con precisión, conocer mediante la evidencia. Lo bueno de este enfoque es la demanda de evidencia.

En la postmodernidad más extrema la realidad objetiva no existe, sólo es una construcción social/cultural. Lo bueno de este enfoque es reconocer la importancia de los contextos sociales y culturales.

El punto de vista integral rescata las contribuciones de ambas visiones. Por una parte, es importante tener en cuenta los contextos intersubjetivos, las estructuras de la conciencia del sujeto que percibe. Esas estructuras se despliegan en estadios, y cada estadio desvela un mundo distinto (mágico, mítico, racional, etc.). Y lo mismo podemos decir con respecto a los estados. Así que no existe una realidad dada de antemano, sino realidades que se despliegan desde distintas estructuras o estados (o líneas o cuadrantes, etc). Esto constituye la dirección kósmica que nos permite ubicar una determinada realidad. Para no caer en metafísica debemos especificar la dirección kósmica de cualquier afirmación que hagamos sobre la realidad.

Además, esto no es algo meramente subjetivo que decide cada cual, porque las direcciones kósmicas deben poder reproducirse para que cualquiera pueda comprobar las afirmaciones hechas sobre la realidad. Para no caer en metafísica debemos especificar los medios o prácticas que permiten reproducir la dirección kósmica concreta desde la que se describe la realidad.

Así se respetan la demanda de evidencia de la modernidad y se tiene en cuenta la importancia de las estructuras del sujeto en la percepción de la realidad, pero sin caer en un relativismo arbitrario.

III. ¿Dónde perdura todavía el mito de lo dado?

En este último capítulo se critican varios autores, libros y películas espirituales o nueva era que caen en la trampa metafísica, creyendo que están describiendo el mundo tal cual es, sin darse cuenta de que simplemente lo están describiendo desde una determinada dirección kósmica. Por cierto, este libro no cae en esa trampa metafísica, porque Ken Wilber es muy consciente de que simplemente está describiendo la realidad tal como se ve desde la profundidad violeta (metamente o mente intuitiva de Aurobindo) en lo vertical y acceso a lo no dual (turiyatita) en lo horizontal.


Fuente: Autor

Alejandro Villar es Doctor en Biología por la Universidad de Oviedo, profesor de Yoga y facilitador certificado del proceso Big Mindtm. Co-dirige su propia escuela de yoga (Escuela de Yoga Sanatana Dharma) en Gijón (Asturias). Imparte talleres de Práctica Integral.

Más información en la Asociación Integral Española

La semana contra la pobreza congrega a miles de personas en toda España

Madrid protagonizó la protesta más masiva, con 50.000 manifestantes, según los organizadores. Casi 39 millones de personas participaron en los actos celebrados en todo el mundo.

Decenas de miles de personas se han manifestado este fin de semana en treinta ciudades españolas bajo el lema 'Rebélate conta la pobreza', la campaña impulsada por la Alianza Española contra la Pobreza , una organización que engloba a unas mil entidades sociales y movimientos ciudadanos.

La mayor concentración tuvo en lugar ayer, domingo, en Madrid, donde unas 50.000 personas, según los organizadores, desfilaron contra esta lacra por la que 850 millones de personas pasan hambre en el mundo. Ocho bandas blancas, como símbolos de los ocho Objetivos del Milenio, acompañaron a los participantes.

Pilar Orenes, vicepresidenta de la Coordinadora de ONG, resaltó a Europa Press la necesidad de "mejorar la cantidad y la calidad de la ayuda oficial al desarrollo", así como "asegurarse de que las relaciones comerciales entre estos países más pobres no estén favoreciendo sólo a los más ricos".

En otras ciudades como Valencia, con 6.000 manifestantes, y Zaragoza, donde diversos colectivos protagonizaron actos reivindicativos en el centro de la ciudad, las protestas tuvieron lugar el pasado sábado.

En el resto del mundo, las manifestaciones se sucedieron a lo largo de la semana con una participación de 38,8 millones de personas, según datos ofrecidos por Naciones Unidas.

Bajo el lema 'Stand Up, Speak Up' (Levántate, Habla), se celebraron unos 6.000 actos en 110 ciudades. Las concentraciones más numerosas tuvieron lugar en Asia, con unos 28 millones de asistentes, y en África, con 7,5 millones. En 2006, el número de participantes fue de 23,5 millones.


Fuente: Bottup

¿Es real el crecimiento del interés por la religión?, por Marià Corbí

Se dice que las religiones han recuperado de nuevo su poder de atracción. ¿Es cierto que las religiones vuelven a fascinar a las gentes? En nuestras sociedades se da, simultáneamente un rechazo claro, global y explícito de la religión, en una mayoría amplia de la población, y un crecimiento del interés por la religión. Si reflexionamos sobre esta actitud contradictoria, podremos advertir fenómenos sociales muy diversos, acogidos bajo el término “religión”. No parece que se trate de un auténtico resurgir de las viejas creencias y estructuras religiosas. Sin embargo se está dando un fenómeno realmente nuevo: la espiritualidad se está autonomizando de la religión.

Ese pretendido resurgir de la religión es un fenómeno de una gran ambigüedad.

El Islam vuelve a atraer a las masas al grito de “el Islam es la solución”. ¿Qué buscan los países árabes, afganos y paquistaníes cuando recurren al Islam como la solución de sus problemas? No tanto espiritualidad, como un punto sólido de apoyo para su identidad como cultura y como pueblos, frente a un norte opresivo económica, militar y culturalmente. No está claro que los diversos islamismos sean fenómenos netamente religiosos.

En Europa, si por religión entendemos el sometimiento de mente y corazón a unos cuadros de verdades, creencias y principios inviolables, la sumisión y pertinencia a una organización religiosa, con pretensiones absolutas en lo referente a los proyectos de vida de individuos y colectivos con relación a la familia, la sexualidad, los problemas de salud y enfermedad y el comportamiento en general, la religión no interesa, se le da la espalda. Para las generaciones más jóvenes, para las clases medias cultivadas y para las elites de la cultura, el rechazo de la religión, entendida en el sentido que hemos precisado, es, para la mayoría, tan completo, que ya no es ni problema.

En el siglo XIX y en la mayor parte del XX, la religión fue un problema; en los inicios del XXI, para muchos, ya no es ni problema. Nunca las religiones establecidas tuvieron menos crédito y plausibilidad cultural que ahora, incluso desde un punto de vista espiritual.

Lo que fascina en Europa, aunque sólo en círculos reducidos de buscadores, que no hacen más que crecer, es una espiritualidad libre de sumisión a creencias; una espiritualidad sin afiliación a iglesias; una espiritualidad no religiosa sino laica. Entre esos buscadores los hay, una minoría, que busca con criterio, y una mayoría que lo hace mezclando lo más alto con lo más bajo, lo consagrado por tradiciones milenarias, con esoterismos marginales, formas populares del yoga, astrología, etc. Junto al crecimiento de una auténtica búsqueda, se extiende también la necesidad de escapar de una realidad plana y desencantada.

En la misma línea está el crecimiento, sobre todo en América del Norte y en América del Sur, de unas formas de cristianismo, bautistas y pentecostales, en las que las creencias no son importantes, están en la sombra para acentuar mejor el uso de técnicas de exaltación colectiva, mediante discursos encendidos y emotivos, músicas y danzas, hasta llegar a una especie de éxtasis colectivo, como un nuevo chamanismo.

En América del Norte, las nuevas sociedades de cambio continuo y riesgo llevan a los individuos a vivir una realidad de competitividad despiadada, con traslados frecuentes, por razones laborales, de una parte a otra del país. En esa situación el desarraigo empuja a buscar refugio, acogida, calor humano y emotividad en grupos religiosos. Es la huída de una dura realidad económica y social y la huída de unas relaciones sociales frías, utilitarias, planas, carentes de cordialidad y emotividad.

También el desarraigo y la dureza de las condiciones de la vida empujan a muchos, en América del Sur, a buscar la proximidad humana y la acogida en los grupos de cristianos llamados evangélicos. Se huye del aislamiento y del desamparo.

Crecimiento simultáneo de la increencia, de la credulidad y de la espiritualidad.

La vida humana perdió, en poco tiempo, toda su sacralidad y el mundo se desencantó, reducido todo a sus puras dimensiones prácticas en una dura lucha económica, científica y tecnológica. Estos grupos religiosos, con sus discursos y ceremonias, procuran emociones religiosas y proximidad humana. Así logran hacer menos fría, menos plana la vida y reencantan de nuevo la realidad.

¿Es esto un renacer del interés por la religión o es la búsqueda de soluciones a unas claras deficiencias sociales? ¿Es eso religión o es patología cultural y social?

A medida que las ciencias y las tecnologías invaden todos los ámbitos de la vida humana, incluso los de la comunicación, crece, en las nuevas sociedades industriales de innovación y cambio, la frialdad utilitaria y la fragilidad de las relaciones humanas, y de la vida en general. En esa misma medida crece, como en compensación, la credulidad y el gusto por lo mágico, lo maravilloso, lo esotérico.

¿Vuelve a ser esto un renacer del interés por la religión o es el resultado de serias deficiencias socio-culturales?

En nuestras sociedades crece la increencia y crece la credulidad. Pero es significativo advertir hacia dónde crece la increencia y hacia dónde crece la incredulidad. Crece la increencia respecto a las religiones institucionales, sus dogmas y normativas. Crece la credulidad respecto a lo emotivo-experiencial, a lo esotérico, que es más querer creer y fantasear que la firmeza de una creencia apoyada en una revelación divina. Es más querer dar validez y querer simbolizar determinadas dimensiones del vivir humano, ausentes, que creencia real.

Al margen de todas estas ambigüedades del uso del término “religión”, que en la mayoría de los casos no es lo que parece ser, está el crecimiento de los auténticos buscadores de espiritualidad. Son autónomos o en pequeños grupos con lazos muy flexibles. Y son buscadores en un contexto de globalización de las tradiciones religiosas. Eso no comporta que vayan a parar, necesariamente, a sincretismos o religiones a la carta. Es otro planteo de la vida interior y de la espiritualidad. Esta actitud de búsqueda no se interesa por las religiones, aunque sí por la riqueza de las tradiciones espirituales de la humanidad. Se trata de indagadores libres, no necesariamente creyentes, pero atentos y respetuosos con la riqueza de las tradiciones.


Fuente: La Vanguardia

Mariá Corbí es Director del Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas. Licenciado en teología y doctor en filosofía, Corbí ha sido profesor en ESADE, en la Fundación Vidal y Barraquer y en el Instituto de Teología Fundamental de Barcelona. Ha dedicado su vida al estudio de las consecuencias ideológicas y religiosas de las transformaciones generadas por las sociedades de innovación, sociedades post-industriales.

PUBLICACIONES:

* La necesaria relatividad cultural de los sistemas de valores humanos (Universidad de Salamanca, 1983)
* La religió que ve (Claret, 1991)
* Conocer desde el silencio (Sal Terrae, 1992)
* Proyectar la sociedad, reconvertir la religión (Herder, 1992)
* Viento de libertad: lectura del evangelio (Llar del llibre, 1994)
* Religión sin religión (PPC, 1996)
* El camí interior més enllà de les formes religioses (Viena, 1998)
* El camino interior más allá de las formas religiosas (Bronce, 2001)

Manifestaciones este fin de semana contra la pobreza

La Alianza Española Contra la Pobreza convoca a toda la ciudadanía a que acuda a las Manifestaciones que se celebrarán este sábado 20 y domingo 21 de octubre de 2007 bajo el lema “REBÉLATE CONTRA LA POBREZA. MÁS HECHOS Y MENOS PALABRAS” en cerca de 50 ciudades españolas. Estas manifestaciones ponen punto final a una nueva Semana de Movilizaciones contra la Pobreza. Ven a las manifestaciones este fin de semana.

La Alianza –formada por más de 1.000 organizaciones sociales - exige que la lucha contra la pobreza forme parte de la agenda política y de sus programas electorales, y para ello demanda una mayor y mejor Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD), la cancelación de la deuda externa de los países pobres y un cambio en las actuales normas del comercio internacional.

En Madrid

La manifestación partirá el domingo 21 de octubre a las 12.00 horas desde la Plaza de Cibeles hacia la Puerta del Sol. Allí, portavoces de la Alianza Española contra la Pobreza, acompañados por personajes públicos de distintos ámbitos, procederán a la lectura del manifiesto. A lo largo del recorrido, representantes de las organizaciones sociales portarán ocho bandas blancas, que simbolizan los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio, que fueron firmados por 189 jefes de Estado en el año 2000 y que continúan incumplidos. Así mismo, distintos grupos serán los encargados de animar el recorrido de la manifestación con su música y canciones.

Otras ciudades donde hay convocadas manifestaciones y concentraciones:

ANDALUCÍA: Córdoba Palma del Río Sevilla Málaga Cádiz Puente Genil Granada
ARAGÓN: Zaragoza Huesca
ASTURIAS: Gijón
BALEARES: Palma de Mallorca
CANARIAS: Las Palmas de Gran Canarias
CANTABRIA: Santander Torrelavega
CASTILLA-LA MANCHA: Tomelloso Toledo

CASTILLA Y LEÓN: León Valladolid Burgos Salamanca
COMUNIDAD VALENCIANA: Alicante Elda Valencia Castellón Algemesí
EXTREMADURA: Badajoz Plasencia Cáceres
GALICIA: Lugo A Coruña Santiago de Compostela Vigo Ourense
LA RIOJA: Logroño Arnedo

MURCIA: Murcia San Pedro el Pinatar Molina de Segura
NAVARRA: Pamplona Tudela Estella
PAÍS VASCO: Vitoria San Sebastián Bilbao

Información de horarios y recorridos de las manifestaciones


Pincha aquí para leer el manifiesto


Fuente: Pobreza Cero

Manda ayuda a la oposión democrática de Birmania

La Junta ha visto el poder del movimiento mundial de solidaridad-y ha decidido cortar las comunicaciones en Birmania para intentar aislar a la oposición democrática del resto del mundo. La falta de imágenes y contactos en Birmania ha hecho que en la cobertura de prensa de la situación birmana pierda la sensación de urgencia. Avaaz esta trabajando con movimientos ciudadanos en Birmania para hacer llegar equipo técnico y ayuda humanitaria a la oposición democrática. Haz un donativo utilizando el formulario siguiente. Donaremos el 100% de los fondos a grupos birmanos, no nos quedaremos con un centavo.

La semana pasada Birmania se hundió en la oscuridad. La Junta militar cerró el acceso a Internet, teléfonos y todo contacto entre Birmania y el mundo exterior. Lo hicieron para intentar parar el intercambio de imágenes y mensajes entre la oposición birmana y todos los que los apoyamos desde fuera. Las imágenes de periodistas asesinados o monjes golpeados y los miles de mensajes de activistas birmanos han generado un movimiento mundial de solidaridad sin precedentes. Los generales creen que cerrando la comunicación podrán frenar también al movimiento de apoyo. Poco a poco, Birmania ha ido desapareciendo de las noticias. Debemos seguir ayudando a los activistas birmanos aunque ya no aparezcan en primera plana.

Avaaz está trabajando con los militantes pro-democracia más respetados en Birmania para apoyarlos enviándoles al menos $150.000 en ayuda técnica y humanitaria. Los activistas nos han pedido que les ayudemos con el equipo técnico necesario para seguir reportando lo que sucede a pesar de la censura de la Junta. Además del equipo técnico, están muy necesitados de ayuda humanitaria, sobretodo para los manifestantes y otras victimas de la reciente ola de violencia del régimen. Desde que la Junta cortó la comunicación de los birmanos con el mundo, la prensa ha reducido drásticamente la cobertura de la crisis. Eso es exactamente lo que quieren los generales. Debemos actuar rápidamente y ayudar a los birmanos a reportar al resto del Mundo lo que sucede en su país. No dejemos que el Mundo se olvide de Birmania. ¿Puedes contribuir y ayudarnos a alcanzar $150.000? (110.000 Euros) o más esta semana?

La violencia del régimen ha puesto un alto a las protestas en las calles. Miles de monjes y estudiantes han sido golpeados, torturados y encarcelados en prisiones clandestinas—lejos de la atención de los medios de comunicación. En las últimas dos semanas hemos construido un gran movimiento de solidaridad internacional. 770.000 personas han firmado nuestra petición al consejo de seguridad de la ONU, enviado mensajes a sus gobiernos y organizado eventos. Entregamos la petición personalmente al Primer Ministro británico y contribuimos al voto de sanciones contra Birmania por parte de la Unión Europea. El Consejo de Seguridad de la ONU, incluyendo China, ha finalmente, “deplorado con firmeza” la violencia del régimen contra los manifestantes. Nuestra labor está funcionando pero el pueblo birmano nos necesita más que nunca.

La prensa ha destacado la gran influencia de la opinión pública internacional y el rol del movimiento de solidaridad en la crisis birmana. La Junta cree que puede parar el movimiento que tanto trabajo nos ha costado construir cortando los medios de comunicación. Su estrategia ha empezado a funcionar—la prensa internacional reporta cada vez menos sobre la crisis birmana. Demostremos a los generales que el Mundo no se olvidará de Birmania tan fácilmente. Sigue el enlace siguiente para donar lo que puedas y apoyar a los manifestantes birmanos:

https://secure.avaaz.org/es/end_the_burmese_blackout/6.php?cl=33276336


Fuente: Avaaz.org

Vídeo: Campaña Un Anuncio Incómodo

Con la amenaza cada vez más fuerte del cambio climático y la alarmante incertidumbre del futuro del planeta como telón de fondo, Greenpeace y Digital+ han reunido a los más destacados creativos de nuestra publicidad en una campaña sin precedentes: Un anuncio incómodo. Se trata de una iniciativa con la que se intenta influir, a través de la publicidad, en el cambio de valores necesarios para que nuestra sociedad haga las paces con el planeta.

Uno de los anuncios incómodos: Inmigrantes, de Andrés Martínez




Fuente: Greenpeace

350 personas participarán en el Congreso Internacional ‘La Mística, [Ou]-topos del Encuentro Interreligioso’

El Centro Internacional de Estudios Místicos reunirá en Ávila a los mayores expertos en la “utopía” del diálogo entre religiones. Judaísmo, Cristianismo, Budismo, Islamismo, Hinduismo y las corrientes de mestizaje entre religiones, protagonistas del congreso. Se desarrollará del 26 al 28 de octubre en el Auditorio de San Francisco de Ávila.

El Centro Internacional de Estudios Místicos (CIEM) celebrará el Congreso Internacional ‘La Mística, [Ou]-topos del Encuentro Interreligioso’ los días 26, 27 y 28 de octubre, en el Auditorio Municipal de San Francisco. Alrededor de 350 personas de una decena de países participarán en este evento, que cerró el plazo de matrícula el pasado 14 de septiembre y que ha cubierto, con creces, todas las plazas y aforo del auditorio. El CIEM ha recibido peticiones de plazas de toda Europa, Ruanda, Estados Unidos, India, Méjico, etc, destacando la presencia de un numeroso grupo de finlandeses.

El congreso cuenta con la dirección de Javier Melloni, jesuita, doctor en Teología y licenciado en Antropología Social. Melloni ha tenido un destacado papel en el Parlamento de las Religiones de Barcelona. En su obra aborda precisamente el tema del diálogo interreligioso.

Ponentes

Además, contará con la presencia de importantes pensadores de las principales religiones del mundo, como el rabino de la comunidad Bel-Shalom de Barcelona, Gabriel Mazer, investigador de la mística judía y la kábala. El arabista e islamólogo Halil Bárcena, también director del grupo de danza sufí Ushâq –que actuará durante el congreso- y la escritora y filósofa María del Sagrario Rollán, que se referirá al cristianismo, aportarán su visión del diálogo entre religiones.

El hinduismo será abordado por el filósofo Vicente Merlo, y el lama y experto en budismo tibetano Basili Llorca también mostrará su visión sobre el tema. La relación entre budismo-zen y cristianismo será el tema a tratar de la presidenta de la Fundación Zendo Betaia, Ana María Shlüter. Y sobre los lazos existentes entre cristianismo e Islam tratará Emilio Galindo, director del Centro Darek-Nymba.

También habrá espacio para las religiones aborígenes, en una ponencia que ofrecerá el antropólogo y miembro del CIEM Pedro Tomé, así como de la mística sin religión, tema que abordará Mariano Corbí, director del Centro de Estudios de las Tradiciones Religiosas. El papel del misticismo en la posibilidad del diálogo interreligioso se tratará en una mesa redonda, en la última jornada del congreso, que contará además con una última conferencia a cargo del director, Javier Melloni, bajo el título Las religiones, más allá de sí mismas.

La mística y la utopía, según Melloni

‘Ou-topos’ se traduce como “no-lugar”, refiriéndose a ese “centro de misterio” que tienen todas las grandes religiones, y es el centro místico. Dice Javier Melloni que “la mística es la ou-topía” de las religiones “y de todo el diálogo, porque apunta a un ámbito que está más allá de toda mediación”.

También la define como “lugar esencial y originario de las diversas creencias y caminos” es el argumento del diálogo interreligioso que pretende mostrar este congreso: “la dimensión mística se manifiesta como un punto asintónico entre las diversas tradiciones donde éstas, atraídas a la vez que sobrepasadas por el Misterio de lo Real, pueden dialogar y colaborar juntas en la transformación de lo humano”.


Fuente: Terra Actualidad

Más información en la web del CIEM

V Jonadas Integrales

CASA del TIBET
Barrio de l'Example
Carrer Rosselló, 181 Barcelona
20 Y 21 de Octubre

ENTRADA GRATUITA

Este año: Cuadrante Superior Izquierdo (CSI) + Aplicación Práctica Integral: Talleres
Las Jornadas serán transmitidas on-line para todos los hispano parlantes conectados

Organizan: Aelotrans, Agrupación Española de lo Transpersonal y Asociación Integral Española

Asociación Integral Española
Tel. 91 415 57 56
Móvil. 625 16 96 21
email: info@asociacionintegral.es


Más información en Asociación Integral Española, su web

Oriente, curso de otoño en Cuenca

La UCLM (Universidad de Castilla-La Mancha) organiza un curso de otoño sobre el Oriente, mirado desde una perspectiva estética, antropológica y religiosa, para los días 18-20 de octubre. El curso se desarrollará en el Salón de actos de la Cámara de Comercio de Cuenca. Coordinador: Vicente Haya. Moderador: Xabier Pikaza. Secretario: Francisco Javier de León.

Es un curso para disfrutar del otoño en Cuenta, para compartir experiencias sobre Oriente, para aprender; es un curso para la diversidad y la unidad de las experiencias humanas. Cuenca será esos días una pequeña capital del mundo, de los dos mundos distintos y unidos: Oriente y Occidente.

Es un buen motivo para seguir acudiendo a Cuenca. Ésta es la introducción y programa del curso, tal como aparece promovido en los boletines de inscripción que envía la UCLM.

Oriente

Oriente no es sólo una propuesta estética. Las raíces de su espiritualidad siguen siendo una propuesta de transformación radical de nuestras vidas. Nueve de los
mejores especialistas en cultura oriental se dan citan en estos días en la ciudad de Cuenca para facilitarnos el acceso a algunas de las puertas de entrada de la sabiduría oriental.

Para el primer bloque –el que se dedica a la Sensibilidad literaria- hemos seleccionado los traductores chino, japonés y mongol, que tuviesen más publicaciones en castellano.

Para el segundo bloque –el que estudia las Corrientes de pensamiento- nos introduciremos en las filosofías del Taoísmo, Shintoísmo y Budismo.

Finalmente, porque toda teoría sin una experiencia queda vacía, para el tercer bloque - se ha invitado a expertos que nos introducirán en los secretos de la hermeneútica y recitación coránica, la práctica del yoga y los principios del Aikido.

Muchos, pues, serán los temas encarados en este curso de otoño y sin duda innumerables serán sus frutos. Las jornadas no podían ser conducidas mejor que de la mano de Xabier Pikaza, profesor durante más de treinta años de la Pontificia de Salamanca, quien, más allá de su condición de teólogo cristiano, es uno de los pocos intelectuales de nuestro país capaz de moderar los debates que surjan de
temas tan diversos como Shintoísmo, Budismo, Taoísmo o Hinduísmo.

Programa

Jueves 18 octubre
LA SENSIBILIDAD LITERARIA
18:00-18:30
Presentación del curso
18:30-21:00

Mesa I
La Naturaleza en la Poesía clásica china
Anne-Hélène Suárez
Universidad Autónoma de Barcelona

El haiku japonés como Vía espiritual
Vicente Haya
Universidad Nacional Educación a Distancia

La existencia nómada en la cosmovisión
del pueblo mongol
Miguel Peyró
Universidad de Sevilla

Viernes 19 octubre
CORRIENTES DE PENSAMIENTO
18:30-21:00

Mesa II
Taoismo
Tien Cheng Yang
Presidente Asociación Taoísmo de España

Shintoismo
Federico Lanzaco
Niponólogo

Budismo tibetano
Thubten Wangchen
Presidente Casa del Tibet en España

Sábado 20 octubre
EXPERIENCIAS DE ILUMINACIÓN
10:30-13:00

Mesa III
Los principios del Taÿuîd
Yaratullâh Monturiol

Especialista en hermenéutica coránica
Los principios del Yoga

Oscar Pujol
Instituto Cervantes de Benarés
Los principios del Aikido

Francisco Javier de León
Universidad Castilla - La Mancha

13:00-13:30
Clausura


Más información en el blog de X. Pikaza

Muestra Internacional de cine y derechos humanos

La Muestra Internacional de Cine y Derechos Humanos nace con el fin de crear un foro de debate que despierte el sentido crítico y la reflexión de la población respecto a la vulneración de los derechos humanos en el mundo.

La proyección de filmes y la posterior ponencia dan paso a un debate abierto, con la participación de los asistentes.









Trailer de presentación de la Muestra:




Más información en su web

3º Encuentro en Mallorca con Vandana Shiva & Satish Kumar

20 y 21 de Octubre del 2007, en Mancor de la Vall

Tierra, Alma y Sociedad: una visión integradora, un todo interconectado, enseñanzas de sabiduría para ayudarnos a reflexionar y dedicar tiempo y atención a estos tres aspectos de nuestra vida a diario.

TIERRA: La tierra representa toda la naturaleza. Somos tierra, venimos de la tierra y tarde o temprano volveremos a ella. Se nutre la tierra cuando se compensa la pérdida que hemos causado para que ésta se convierta finalmente en un bien. La tierra es mucho más que algo útil, es el símbolo de la Vida.

ALMA: El Ser, uno mismo, el crisol donde cuerpo, mente, emociones y espíritu confluyen. Se nutre el alma a través del silencio, el estudio, el consumo justo, el contacto con la naturaleza… el conocimiento de uno mismo. Si no cuidamos el alma no podremos atender debidamente a la tierra y a la sociedad.

SOCIEDAD: Desde nuestro nacimiento hasta la muerte estamos inmersos en un grupo humano, somos individuos y a la vez estamos todos conectados. Se nutre la sociedad desde el profundo agradecimiento por su legado cultural desde la actitud de querer corresponder con nuestra aportación personal, nuestros talentos, nuestro trabajo, nuestro conocimiento. El respeto a la sociedad supone establecer un orden social basado en el dar y recibir.

Vandana Shiva y Satish Kumar llevan años dedicados a fomentar y llevar a la práctica esta visión uniendo ecología, espiritualidad y humanidad.

Vandana Shiva, activista, pacifista, filósofa y física teórica, es una ferviente defensora de la tierra, del campo, de bosques, de mujeres, de pequeños agricultores, de la biodiversidad y de los valores indígenas. Una pacífica combatiente ante la avalancha de la globalización, el dominio de multinacionales, la industrialización de la agricultura y la comercialización de necesidades básicas como el agua, los alimentos y la vivienda; es también una conservadora de las culturas y una protectora de las semillas, a través de la Fundación Navdanya, un movimiento de mujeres que moviliza a millones de campesinos. Crea la Fundación para la Ciencia, Tecnología y Ecología en Delhi y el Bija Vidyapeeth College, la Escuela de la Semilla, en India. Ha escrito multitud de libros, muchos de ellos traducidos al castellano, y más de 300 artículos en prensa. www.bijavidyapeeth.org - www.vshiva.net.

Satish Kumar, activista, pacifista, ecologista y educador. Nace en India y reside en Inglaterra desde hace cuarenta años. Recorrió a pie, y sin dinero, el mundo durante dos años en una Marcha por la Paz. Inspirado por Gandhi funda en 1968 la London School of Non Violence. En 1973 edita Resurgence, una revista de prestigio internacional que promueve la no-violencia, la sostenibilidad, el arte y la filosofía holística. En 1982 crea el Small School, hoy un modelo de educación y aprendizaje. En 1991 nace el Schumacher College, centro internacional dedicado al estudio de los valores, ecológicos, sociales, y espirituales. Libros en castellano: “Buda y el Terrorista” ediciones i. En inglés: “No destination”, “You are, therefore I am” - que se publicará en Castellano en Octubre - “The Buda & the terrorist”. www.resurgence.org - www.schumachercollege.org - www.greenbooks.co.uk


Más información en Tierra, Alma y Sociedad

Semana de Acción Global contra la Deuda Externa

“¿QUIÉN DEBE A QUIÉN?” Del 14 al 20 de octubre de 2007

Ya ha empezado la “Semana de Acción Global contra la Deuda y las IFIs”, convocada por un amplio grupo de organizaciones y movimientos sociales, bajo el lema “¿Quién debe a Quién?”, hasta el 20 de octubre, respondiendo al llamado realizado por centenares de organizaciones en el último Foro Social Mundial (enero 2007, Nairobi), y coincidiendo con el Día de Acción Global contra la Pobreza.

El objetivo es denunciar a los gobiernos, la banca internacional, las corporaciones transnacionales y las organizaciones multilaterales por el saqueo y la ilegitimidad de la deuda externa, así como plantear iniciativas alternativas como la realización de Auditorías Integrales de la Deuda, el reconocimiento y anulación de todas las deudas ilegítimas, y el reconocimiento y restitución de las deudas históricas, sociales y ecológicas de las que somos deudores en los países ricos. La “Semana” se celebra en más de veinte países de Europa, América, África y Asia. En el Estado español se realizaran actividades en 14 ciudades.


Dcumental sobre la Deuda Externa

Parte 1



Parte 2

Thich Nhat Hanh: "La religión sí cumple un papel en la política"

Si las imágenes de mendicantes con túnica azafrán enfrentados a la brutalidad policial en Birmania nos resultan familiares, es porque los monjes budistas han dejado sus monasterios y han protestado contra la represión política con mucha frecuencia en el siglo XX.

Fue la autoinmolación de un monje en Raigón, en junio de 1963, o más bien las fotos de él, meditando serenamente mientras las llamas consumían su cuerpo, lo que primero hirió la conciencia de EE.UU. sobre lo injustificable que era el grande y prolongado sufrimiento de la guerra en Indochina.

Thich Nhat Hanh, otro monje vietnamita, persuadió a Martin Luther King para que uniera su voz contra la destrucción de Vietnam. En Cambodia, donde el Khmer Rouge asesinó a 60 000 monjes, el monje Maha Ghosananda fue la figura central de la reconstrucción de ese país.

En septiembre de 1987, monjes y monjas budistas iniciaron en el Tíbet la primera gran manifestación política de los últimos años, cuando desplegaron la bandera del Tíbet en el centro de Lhasa. Fueron arrestados y golpeados severamente, lo cual provocó más choques. Por eso, Hu Jintao, hoy presidente de China y entonces gobernador del Tíbet, declaró el estado de sitio.

¿Cómo es que una tradición supuestamente meditativa produjo protestantes políticos? ¿Por qué ha demostrado el budismo ser un medio tan efectivo de movilización social contra la tiranía?

Buda mismo no fue ni teórico ni activista político. Prefería cuestionar el derecho de los mandatarios a gobernar. Pero durante su vida misma vio el surgimiento de grandes Estados. Consciente de que estos regímenes impersonales exponían a la mayoría a la impotencia y a la inseguridad, él previó que las ‘sangas’ budistas, o sea las órdenes monásticas, se asentaran cerca de los centros urbanos, para que dieran a la gente desarraigada un sentido de comunidad espiritual y tradición.

De manera que los monjes budistas están tradicionalmente ligados a los laicos por una ética de responsabilidad social.

Ciertamente, los budistas no son inmunes al engaño ideológico. A principios del siglo XX, en Japón, y en Sri Lanka (a fines del mismo siglo), muchos sucumbieron a la tentación del nacionalismo y del militarismo. No obstante, dada la ausencia de dogmas y el énfasis en la vigilia intelectual y espiritual, el budismo ha demostrado ser menos vulnerable al celo fanático. Como exhorta Nhat Hanh, parafraseando un importante consejo de Buda: “No idolatren ninguna doctrina, teoría o ideología, ni siquiera al budismo. Todos los sistemas de pensamiento son solo orientaciones; ninguno es la verdad absoluta”.

Al vivir en un mundo violento, a la mayoría se nos hace difícil creer que los principios budistas sean políticamente eficaces. Sin embargo, la historia del mundo moderno da muchos ejemplos de victorias políticas logradas por la persuasión moral y la fuerza espiritual: el movimiento de derechos civiles en EE.UU., el final del ‘apartheid’ en Sudáfrica...

Ciertamente, los generales birmanos saben cómo funciona el mundo. Aparentemente aislados, juegan sagazmente a la ‘realpolitik’ internacional, comprando con petróleo, gas y madera el silencio de sus dos vecinos necesitados y en crecimiento: la democrática India y la autoritaria China. Pero a esa política inmoral, basada en puro interés, los valores morales y espirituales de la religión sí presentan un desafío.

No dudamos de que los devotos de la ciencia y de la razón continuarán predicando una política libre de religión. Pero lo que los manifestantes birmanos han demostrado es que, como dijo Gandhi: “Aquellos que piensan que la religión no tiene nada que ver con la política no entienden ni la religión ni la política”.


Fuente: El Comercio

Más información sobre Thich Nhat Hanh en Wikipedia

Las rebeliones de los justos, por Ian Buruma

Ian Buruma es autor de Asesinato en Amsterdam. La muerte de Theo van Gogh y los límites de la tolerancia.

En determinados círculos intelectuales, se ha puesto de moda considerar al ateísmo como un signo de educación superior, de una civilización mucho más evolucionada, de iluminismo. Éxitos editoriales recientes sugieren que la fe religiosa, en verdad, es un signo de retraso, la marca de primitivos atascados en el oscurantismo que todavía tienen que ponerse a tono con la razón científica. La religión, nos dicen, es responsable de la violencia, la opresión, la pobreza y muchos otros males.

No es difícil encontrar ejemplos que respalden estas aseveraciones. Ahora bien, ¿la religión también puede ser una fuerza para el bien? Por cierto, ¿existen casos en los que la fe religiosa salga al rescate incluso de aquellos que no la tienen?

Dado que yo nunca tuve ni los beneficios ni los infortunios de adhesión a alguna religión, podría ser un tanto hipócrita de mi parte defender a quienes sí los tuvieron. Pero al ver por televisión a los monjes birmanos desafiando a las fuerzas de seguridad de uno de los regímenes más opresivos del mundo, cuesta no ver cierto mérito en la creencia religiosa. Birmania es un país profundamente religioso, donde la mayoría de los hombres pasan algún tiempo como monjes budistas. Incluso el dictador birmano más secuaz debe dudar antes de desatar la fuerza mortal sobre hombres vestidos con las túnicas de color castaño y azafrán de su fe.

A los monjes birmanos, junto con monjas vestidas con túnicas rosas, se les sumaron estudiantes, actores y otros que quieren deshacerse de la junta militar. Pero fueron los monjes y las monjas los que dieron el primer paso; se atrevieron a protestar cuando otros prácticamente se habían dado por vencidos.

Los románticos podrían decir que el budismo es diferente de otras religiones - de hecho, que es una filosofía más que una fe-. Pero el budismo ha sido una religión en diferentes partes de Asia durante muchos siglos y, al igual que cualquier otra fe, se puede utilizar para justificar acciones violentas. Basta con analizar el caso de Sri Lanka, donde el budismo está ligado al chauvinismo étnico en la guerra civil de lenta evolución entre los singaleses budistas y los tamiles hindúes. De la misma manera que los budistas arriesgaron sus vidas para defender la democracia en Birmania, los cristianos hicieron lo propio en otros países.

El régimen de Marcos en las Filipinas se vio condenado a la ruina a mediados de los ochenta desde el preciso momento en que lo enfrentó la Iglesia católica. Miles de ciudadanos comunes desafiaron a los tanques cuando Marcos amenazó con aplastar el “poder del pueblo” por la fuerza, pero la presencia de curas y monjas le dio a la rebelión su autoridad moral.

Muchos disidentes políticos en Corea del Sur se inspiraron en sus creencias cristianas y lo mismo es válido en China. Y nadie puede negar la autoridad religiosa del Papa Juan Pablo II como incitador de la rebelión de Polonia contra la dictadura comunista en los años 1980.

Los verdaderos creyentes no dudarían en ver la mano de Dios en estos acontecimientos conmovedores. La principal oponente de Ferdinand Marcos, Cory Aquino, en realidad hacía alarde de tener una comunicación directa con el Señor. Pero el poder moral de la fe religiosa no necesita una explicación sobrenatural. Su fuerza es la creencia misma - la creencia en un orden moral que desafía a los dictadores seculares o, incluso, religiosos-. Quienes se oponían activamente a los nazis durante la Segunda Guerra Mundial muchas veces eran devotos cristianos. Algunos daban refugio a judíos - a pesar de sus propios prejuicios- simplemente porque creían que era su deber religioso hacerlo. Tampoco la fe tiene que estar depositada en un ser sobrenatural. Los hombres y mujeres que encontraron fuerza en su creencia en el comunismo resistieron a los nazis con igual tenacidad.

Pese a la terrible violencia de los fanáticos islamistas, no debería olvidarse que la mezquita también puede ser una base legítima de resistencia contra las dictaduras principalmente seculares de Oriente Medio hoy. En un mundo de opresión política y corrupción moral, los valores religiosos ofrecen un universo moral alternativo. Sin embargo, el peligro de todos los dogmas, religiosos o seculares, es que conducen a diferentes formas de opresión. La rebelión contra el dominio soviético en Afganistán fue encabezada por guerreros santos que luego impusieron su propia forma de desgobierno.

Es más, el liderazgo carismático puede ser problemático incluso cuando adopta una forma benigna. La condición estilo Madonna de Cory Aquino en las Filipinas resultó inspiradora en los días impetuosos del “poder del pueblo”, pero poco hizo para apuntalar las instituciones de una democracia secular. En Polonia, tras ganar la batalla contra el comunismo, el movimiento Solidarnosc pronto se vio cercenado por conflictos entre demócratas y creyentes seculares que recurrieron a la Iglesia en busca de una guía.

La fe tiene un papel especialmente importante que desempeñar en la política en circunstancias en que a los liberales seculares termina ganándoles la impotencia. El momento en que más se necesita a los liberales es cuando hay que hacer acuerdos, pero no son tan útiles frente a la fuerza bruta. Es ahí cuando los visionarios, los románticos y los verdaderos creyentes se sienten motivados por su fe para correr riesgos que la mayoría de nosotros consideraría aventurados. En general, no es beneficioso estar gobernado por estos héroes, pero es bueno tener héroes alrededor cuando se los necesita.


Fuente: La Vanguardia (16/10/2007)

La Unión Europea anuncia el endurecimiento de las sanciones a la Junta militar birmana

RETRATO DE AUNG SAN SUU KYI JUNTO A UNA DE LAS ENTRADAS AL PARLAMNTO EUROPEO.

Burma Campaign UK y Birmania por la paz, tienen hoy el placer de anunciar que la Unión Europea impondrá severas sanciones contra el régimen de Birmania

La Unión Europea está de acuerdo en retirar sus inversiones e importaciones de madera, metales y gemas preciosas. Y no realizar ninguna nueva inversión en el régimen si no se entra en un genuino dialogo con el movimiento por la democracia. ³Es un significante golpe,² dijo Zoya Phan, Responsable de la Campaña Burma Campaign UK. ³ Finalmente la Unión Europea va a imponer sanciones. Hemos reclamado esto durante más de una década, y pensábamos que caían en bolsillos rotos, pero hoy podemos enviar un solido mensaje de solidaridad al pueblo de Birmania.² Burma Campaign UK considera que las sanciones tendrán un impacto. ³ La EU importa miles de millones de dolares en materia primas birmanas, cada año, estas sanciones afectara a los generales y a sus negocios,² dijo Zoya Phan. ³

Necesitamos una combinación de economía y política para presionar a la UE, y este es un buen comienzo.² Burma Campaign UK esta reclamando un swift implementation para cada inversión realizada, mientras el régimen continué rechazando el envió de Ibrahim Gambari de ONU, de negociar con el movimiento democrático. La EU también pide la inmediata liberación de los prisioneros políticos y reclama que la vuelta a las situación precedente a las manifestaciones es inaceptable. Sobre todo referente a aquellos que han sido arrestados y han hecho frente a las más horribles torturas.

Birmania por la paz, agradece el esfuerzo a los miles de ciudadanos europeos, que se han manifestado y han presionado a UE, para que aplicase sanciones.

Seguiremos rogando y actuando, utilizando todos los medios hábiles que disponemos, desde la vía noviolenta, para que la paz y la democracia florezcan en Birmania.


Fuente: Birmania por la Paz

Una semana contra la pobreza de todos los días

La campaña contra la pobreza, organizada por Alianza contra la pobreza, finalizará este domingo con manifestaciones en 40 ciudades españolas. Unos 850 millones de personas pasan hambre en el mundo

"Somos la primera generación capaz de erradicar la pobreza y tenemos que aprovechar esta oportunidad". Este es el espiritu que anima la campaña contra la pobreza que, a lo largo de esta semana, estará presente en cuarenta ciudades españolas.

La Alianza Española contra la Pobreza , plataforma que aglutina a más de mil entidades sociales y movimientos ciudadanos, pretende con esta iniciativa que los partidos políticos "incorporen a su agenda y a sus programas electorales la lucha contra la pobreza", como señalan en su comunicado.

La organización exige mayores esfuerzos para alcanzar los Objetivos del Milenio, que se destine el 0,7% del PIB para Ayuda al Desarrollo y la anulación de la deuda externa a los países menos desarrollados.

“La sociedad española reclama el compromiso de los partidos políticos y de los gobernantes con la lucha internacional contra la pobreza. Es preciso profundizar y dar coherencia a nuestras políticas de cooperación internacional junto con las políticas sociales, comerciales, de inmigración, etc., salvaguardándolas de los intereses estratégicos que las devalúan. Y también es preciso denunciar las causas y los causantes de la indigna situación que padecen millones de personas en el mundo”, ha declarado David Ortiz, representante de la Alianza.

En su informe denuncian que los "acuerdos internacionales firmados por los líderes mundiales siguen lejos de cumplirse". Y como ejemplo señalan que en el África subsahariana, si no se acentúan las ayudas, habrá 800 millones de personas en 2015 que vivan con menos de un dolar al día, mientras que los Objetivos del Milenio dejaba esta cifra en 420 millones.

Durante esta semana se desarrollarán diversos actos en las distintas ciudades para culminar con las manifestaciones que se celebrarán el domingo 21.

Fuente: Bottup

Más información:

Pobreza Cero

Alianza española contra la pobreza

Coordinadora de ONGD

Campaña internacional "Levántate contra la pobreza"


Vídeo: Cómo no acabar con la pobreza (30 segundos)

Espiritualidad y Política ha sido premiado como Blog Solidario

Gracias a la amabilidad del blog Im-Pulso, nuestro blog Espiritualidad y Política ha sido premiado por segunda vez como Blog Solidario.

A su vez, Espiritualidad y Política debe pasar el testigo a otras siete bitácoras. Lo cierto es que es difícil elegir sólo siete porque solidarizarse es un verbo que se conjuga cada vez más en la Blogosfera. Ahí van nuestras elegidas por considerar que son un ejemplo a la hora de aplicar criterios solidarios:

Cosas de la Diplomacia

En este mundo

Birmania por la Paz

Lo personal es político

Mujeres en la Blogosfera

Un mundo mejor es posible

Iniciativa "Cambio personal, justicia global"

[DINÁMICA Y NORMAS DEL PREMIO/CADENA: Cada una de las siete bitácoras aquí seleccionadas deben, si a bien lo tienen, nominar a otras siete, de modo que siga aumentando la cadena de nexos y amistades blogosféricas]

Hoy es el Blog Action Day!

Un tema, un día, miles de voces. Hoy 15 de octubre se celebra por primera vez el Blog Action Day, Día de la Blogacción, una iniciativa mundial que pretende que los blogueros y blogueras de todo el mundo se unan para difundir la idea de la defensa del medio ambiente. Miles de blogs con millones de lectores nos hemos inscrito en esta ciberacción.

Los post que publicamos hoy tratan sobre la defensa del medio ambiente, y en concreto del principal problema ecológico de nuestro tiempo: el cambio climático.

Es hora de actuar, no podemos esperar a que otros (políticos, empresarios, etc) hagan algo, la opinión pública mundial debe movilizarse, tomar conciencia de verdad de la gravedad del problema y pasar a la acción.

Al Gore: El Cambio climático no es un tema político, es un reto moral y espiritual

El ex vicepresidente Albert Gore dijo hoy sentirse honrado por su designación como ganador del Premio Nobel de la Paz y rechazó las tempranas críticas de sus detractores, al insistir que el cambio climático no es un tema político. ‘Es un reto moral y espiritual para toda la humanidad. Es también la mayor oportunidad para despertar la conciencia global a un mayor nivel’, dijo Gore en un comunicado difundido poco después del anuncio del Comité del Nobel en Oslo, Noruega.

Gore y el panel de Naciones Unidas para el cambio climático fueron distinguidos por “sus esfuerzos para construir y difundir un mayor conocimiento sobre el cambio climático causado por el hombre y poner las bases para las medidas destinadas a contrarrestar ese cambio”.

“Estoy profundamente honrado de recibir el Premio Nobel de la Paz”, indicó el ex vicepresidente de Estados Unidos (1993-2001), quien intensificó su labor ecológica con conferencias y documentales desde 2000.

“Este premio es aun más significativo porque tengo el honor de compartirlo con el Consejo del Clima de las Naciones Unidas, el cuerpo científico mundial por excelencia, dedicado a mejorar nuestro entendimiento de la crisis climática”, añadió.

El Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (PICC) fue creado en 1988 para analizar y tratar de contrarrestar los efectos negativos de la actividad humana en el planeta. Gore, de 59 años de edad, consideró que este trabajo cobra mayor relevancia en estos momentos en que “enfrentamos una emergencia planetaria”.

Asimismo, anticipó que donará la totalidad de su premio en efectivo, unos 750 mil dólares, a la Alianza para la Protección del Clima, un grupo bipartidista sin fines de lucro dedicado a cambiar la opinión pública a nivel mundial sobre la urgencia de resolver esta crisis.

La Casa Blanca ofreció una reacción inicial en voz del vocero Tony Fratto, quien dijo a la cadena de noticias CNN que ‘por supuesto que estamos felices que el vicepresidente Gore y el PICC estén recibiendo esta distinción’.

Con su documental “Una verdad incómoda”, Gore ganó el Oscar al mejor documental en la edición de 2006 y recibió el Premio Príncipe de Asturias por su “decisiva contribución al progreso en la solución de los graves problemas del cambio climático”.


Fuente: Milenio.com

Las alternativas energéticas amenazan el futuro, por Leonardo Boff

Corresponde a los que se dedican al pensamiento reflexionar sobre los destinos de la sociedad en que viven y, atrevidamente, también sobre los destinos del planeta y de la humanidad. Digo esto a propósito del nuevo estado de la Tierra producido por el calentamiento planetario, imparable a estas alturas. La gran mayoría no se da cuenta de las consecuencias que sobrevendrán de tal situación empíricamente comprobada.

La primera constatación que importa hacer es que este calentamiento necesita ser calificado. No basta decir que es andrópico, o sea, producido por el ser humano. ¿Qué ser humano? ¿los indios, los esquimales?Necesitamos decir con todas las letras que el calentamiento ha sido producido por aquella porción de hombres que introdujeron la producción industrial hace ya tres siglos, aceleraron el consumo energético, inventaron la tecno-ciencia -que agrede ecosistemas (ecología ambiental), y es inductora de una perversa desigualdad social (ecología social) y devastadora del planeta como un todo (ecología integral)-, y proyectaron la cultura del consumo ilimitado (ecología mental). Hoy son las empresas industriales globalizadas, gigantes de la bioquímica y del agro-negocio e instituciones afines. Son las que más polucionan (solo los USA el 25%) y más resisten a los cambios de paradigma. Si no se alfabetizan ecológicamente y no cambian el rumbo del mundo podrán llevar a la biosfera a un callejón sin salida, desastroso.

La segunda constatación, por más desafiadora que sea, es sencillamente ésta: como estamos no se puede continuar. Estamos obligados, si queremos salvar al planeta y a la humanidad, a imaginar e inventar otro modo de convivir, de producir para toda la comunidad de vida, de distribuir los bienes necesarios, de consumir responsable y solidariamente, y de tratar los residuos. Necesitamos -como enfatiza la Carta de la Tierra- «un modo sostenible de vivir», porque el vigente, como ha sido comprobado matemáticamente, ya no es sostenible para dos tercios de la humanidad. Esto quiere decir que todas las alternativas energéticas que se están poniendo en marcha para construir un Arca de Noé salvadora del sistema imperante, escamotean lo esencial de la cuestión. Por sí solas no nos salvarán del diluvio. Dentro de decenas de años van a mostrar su ineficacia, lo que provocará la maldición de la humanidad sobre nuestra generación. Dirán: «estaban avisados y sabían, pero prefirieron la ceguera voluntaria y nuestra perdición, para garantizar un camino que les daba beneficios».

El memorando Bush-Lula prevé una producción masiva de etanol, sea de caña (Brasil) sea de maíz (USA). Actualmente Brasil produce 17.500 millones de litros de alcohol. Con la utilización de 90 millones de hectáreas cultivables podrá llegar a producir 110.000 millones de litros, pudiendo controlar el 50% del mercado mundial. La afirmación de que es una energía limpia es incompleta. Es limpio sólo su uso en los automóviles. Pero su proceso de producción es contaminante porque incluye fertilizantes, transporte, almacenamiento, máquinas y liberación de nitrógeno, que contamina poderosamente las aguas y, al transformarse en ácido nítrico, produce lluvias ácidas, dañinas para los bosques. Ojalá no ocurra en Brasil lo que ocurrió en Malasia: un 87% de deforestación, expulsión de los campesinos y tierras sustraídas a la producción de alimentos.

Para salvarnos importa rediseñar todo el proceso productivo, adecuarlo a cada ecosistema, valorando todo lo que la humanidad inventó para sobrevivir, desde los sistemas agropastoriles y agroecológicos hasta la moderna nanotecnología con sus inmensas posibilidades de enfriar el planeta.


Más información sobre Leonardo Boff en su web


Fuente: Koinonia

Espiritualidad y Política se une al Anillo Solidario

El blog Espiritualidad y Política se ha sumado a la iniciativa "Anillo Solidario", promovida por el blog Un mundo mejor es posible. En la columna lateral de nuestro blog se han incluido los banners de nuestros blogs enlazados, a los que se irán sumando otros nuevos próximamente.

Animamos a todos los blogs que se identifican con la solidaridad a que se sumen a esta iniciativa. Para más información sobre el anillo ver este enlace, si quieres ver la web del Anillo Solidario pulsa aquí.

Para los que quieran enlazar nuestro blog a su anillo, el banner es el siguiente:

Dile a la UE que pida justicia en Birmania

El lunes 15 de Octubre, los ministros de Asuntos Exteriores de los 27 países de la Unión Europea se reunirán en Luxemburgo para decidir si transformarán sus palabras contra la junta militar en Birmania en políticas concretas.

Hace tres semanas, la Unión Europea prometió endurecer las sanciones contra el régimen en Birmania si éste reprimía violentamente a los manifestantes. Debemos asegurar que las amenazas de la UE se cumplan, de lo contrario, el mensaje enviado a la dictadura será uno de total impunidad frente a la comunidad internacional.

Luchemos por la democracia en Birmania utilizando nuestro propio sistema democrático. Si enviamos miles de mensajes a nuestros representantes en la UE antes de la reunión el lunes, podemos influenciar este importante proceso y convencerlos de votar por unas "sanciones inteligentes"(destinadas a debilitar el alto mando del régimen sin afectar a los ciudadanos). Por favor, sigue el enlace siguiente para contactar con tu representante ante la UE y enviarle rápidamente nuestro mensaje:

http://www.avaaz.org/es/eu_squeeze_the_junta/j.php

La brutal dictadura birmana ve las sanciones de parte de Europa como una gran amenaza. Para financiar su gran ejercito, el gobierno birmano exporta miles de millones de euros en joyas preciosas, gas, petróleo y madera a Europa cada año. Sanciones en estas industrias, monopolios del estado, afectarán el sistema de financiamiento del ejercito y las cuentas bancarias personales de los corruptos generales. Nuestros contactos en la oposición birmana nos aseguran que las sanciones tendrán un efecto mínimo sobre los ciudadanos ordinarios y le darán más poder de negociación al movimiento democrático, ya que los generales tendrán mas razones para negociar si creen que esto podría contribuir al levantamiento de las sanciones.

Aung San Suu Kyi, líder de la oposición y premio Nobel de la paz, lleva más de diez años pidiendo sanciones más fuertes. Demostremos nuestra solidaridad con Suu Kyi y con los monjes y manifestantes que arriesgan su vida diariamente para conseguir justicia y democracia. Pidamos a la UE que endurezca sus sanciones contra Birmania:

http://www.avaaz.org/es/eu_squeeze_the_junta/j.php

Un día antes de que el régimen birmano comenzó su violencia sistematizada en contra de los manifestantes la UE prometió "reforzar y endurecer las sanciones existentes en contra del régimen" si este "recurriese al uso de la violencia en contra de los manifestantes pacíficos y desarmados." Mientras tanto, la causa birmana ha generado un movimiento mundial de solidaridad sin precedentes. Miembros de Avaaz en todo el mundo han organizado manifestaciones, publicado anuncios en periódicos, y más de 750,000 personas han firmado nuestra petición.

Si Europa no cumple su promesa de castigar con sanciones la violencia de la junta militar, la presión internacional sobre el régimen podría perder credibilidad. Aseguremos que nuestros gobiernos cumplan sus palabras y apoyen al pueblo birmano en los momentos en que más nos necesita.

Texto de la petición:

Le pido que apoye sanciones inteligentes e incentivas de negociación en Birmania en la junta del Consejo de Ministros de la UE este lunes. Si no actuamos responsablemente ahora, la UE podría perder credibilidad, ya que el 25 de Septiembre, prometió “reforzar las sanciones existentes contra el régimen si éste acudía a la represión violenta de los manifestantes desarmados y pacíficos.” La UE tiene la oportunidad de ayudar a los birmanos mediante sanciones enfocadas en la exportación de gemas, madera, petróleo y gas, que ataquen los intereses económicos de los generales sin dañar a los ciudadanos ordinarios. También debe considerar la posibilidad de prohibir a compañías europeas que inviertan en Birmania si los generales continúan negándose a negociar. Mientras tanto, podemos seguir ayudando directamente al pueblo birmano, y utilizar el levantamiento de las sanciones como incentivas para hacer que la junta negocie con la oposición. El mundo mira hacia Europa esperando un nuevo liderazgo en la terrible situación en Birmania. Por favor, envié con su voto un mensaje claro sobre la importancia de la democracia y derechos humanos—apoye sanciones inteligentes contra la junta militar en Birmania este el lunes.


Más información sobre la UE y Birmania


Fuente: Avaaz

Los activistas de ASEAN piden a la Unión Europea sanciones urgentes contra Birmania

La Red Alternativa ASEAN en Birmania, hace hoy una llamada urgente a la Unión Europea para cumplir su promesa e imponer sanciones económicas contra la Junta Militar Birmana (SPDC).

"El pueblo de Birmania ha arriesgado sus vidas en pacificas protestas contra la política económica y el mal gobierno de SPDC. Ahora es tiempo de que la UE y la comunidad internacional envíen un mensaje inequívoco al SPDC, que los asesinatos contra monjes y civiles desarmados son absolutamente inaceptables" dice Debbie Stothard, coordinadora de Altsean-Burma, el grupo regional de derechos humanos

"El régimen esta usando la diplomacia para contener las presiones internacionales, para hacer continuar un circulo vicioso de desgaste contra los monjes y civiles. Las sanciones son un claro mensaje de la UE, que acabara con los subterfugios del régimen. De otra manera, el supuesto apoyo a la democracia y a los derechos humanos de los europeos se habrá quedado en pura retorica y en una pose diplomática"

"La EU tiene una oportunidad importante que puede afectar realmente a un cambio en Birmania, ya que ahora SPDC esta económicamente vulnerable. La Junta no tendrá opción, no dialogara políticamente con el movimiento por la democracia o los grupos étnicos si no existen sanciones económicas ," enfatiza Ms Stothard.

El 25 de Septiembre, la UE dijo a la SPDC que haría sanciones económicas contra el régimen militar si no se paraba la violencia contra los civiles. Al día siguiente, SPDC lanzo un violento ataque contra la población civil y los miembros de la Sanga Budista, que llevaban su noveno día de protesta consecutiva, contra un régimen militar opresivo. Más de 3.000 monjes y civiles fueron detenidos, y muchos más continúan siendo detenidos, la mayoría en cárceles o campos secretos. Al menos 138 han sido asesinados, incluyendo monjes, y el fotógrafo japones.

La reacción violenta de SPDC continua. En Kyaukpadaung Township NLD, el miembro Ko Win Shwe murio como resultado de la tortura durante el interrogatorio en Plate Myot Police Center cerca de Mandalay. Aquellos que han sido liberados, de los diferentes centros de detención, relatan el horror al que fueron sometidos: sin agua, sin comida, sin tratamientos médicos, en condiciones sanitarias inhumanas. Los manifestantes están siendo torturados, los monjes se ven obligados a abandonar los habito o morir.

"Ahora es tiempo para la UE de poner su dinero donde puso la boca. Si los Europeos no tienen la determinación de mantener la presión, le darán al resto del mundo una excusa para acabar con Birmania" dijo Ms Stothard.


Fuente: Birmania por la Paz

La Asociación Internacional de Sindicatos pide a las empresas que abandonen sus inversiones en Birmania

La ITUC Asociación internacional de sindicatos, se ha dirigido a 430 compañias de todo el mundo que tienen o se sospecha que tienen negocios con Birmania, llamándolas al fin de sus negocios. La acción que está llevando por ITUC, asociadas con las pocas organizaciones sindicales que quedan en Birmaniaa (FTUB), llamando a las empresas a desinvertir en este país. La carta del Secretario General de ITUC es clara al respecto. "La Junta de Birmania es responsable de años de asesinatos, torturas, trabajos forzados y una absoluta represión de su pueblo, ganando billones de dolares que han ido directamente al bolsillo de los generales. Esta corrupción e incompetencia del régimen es responsable de la vida deplorable de sus habitantes. El inversor extranjero cree que "no tiene nada que ver con eso", pero muy al contrario, la "represión del fuel" ha sido la responsable de las ultimas matanzas contra civiles indefensos.

El presupuesto militar es del 40 %, salud y educación juntas no suman ni un 7%. Pero los negocios de la Junta con el capital extranjero la han fortalecido, dice Ryder.
Los sindicatos, no se han quedado atrás y han publicado una lista de compañias que negocian o se sospecha que negocian con Birmania, invitan a todos los ciudadanos a que las consultemos y hagamos presión en nuestros respectivos países.

Ahora queremos preguntar a los Gobiernos de la Unión Europea, cuanta madera, gas, gemas preciosas, o transacciones bancarias realizan con Birmania.


Fuente: Birmania por la Paz

En Busca del Alma Española

España no es una realidad fácil de aprehender: primero, porque para su tamaño es increíblemente diversa; segundo, porque lo que el mundo ha conocido desde hace quinientos años no es su alma sino su sombra. Sin embargo, incluso en esa sombra asúrica que extendió por el mundo la Inquisición, ha habido siempre una nobleza que ni sus enemigos pudieron negar así como una sinceridad obsesiva en su servicio al ideal divino que aquélla se había representado. España es un país de Kshatrias que heredó de Oriente su ideal de guerra santa, a través del Islam; y ello, tomado en su desnudez esencial, es lo que la hace profundamente atractiva.

A lo largo de este número monográfico, se verá el desarrollo argumental que nos llevó a dos importantes conclusiones sobre el alma española, pero quisiéramos aquí anticipar ambas y, puesto que CHIRU Papers es el espacio editorial de un instituto para investigaciones en el terreno de la unidad humana, desarrollar la que más directamente concierne a sus fundamentales preocupaciones. Nuestra primera conclusión es que España se deja definir en su esencialidad como Fuerza al servicio de un Ideal Trascendente; nuestra segunda conclusión, más interesante quizás desde el punto de vista de la unidad humana, es que España es un peculiar e importante laboratorio histórico en el que durante siglos se ha experimentado cómo reconciliar el factor diversidad con el factor aparentemente opuesto de la unidad.

Dejando aparte su cuestión imperial, España, como experimento histórico de la diversidad en la unidad, no ha debido enfrentar el tipo de problemas a gran escala que han afectado y afectan todavía a países monumentales como Rusia y la India. Su escala es otra, más reducida, más intensa, más concentrada, pero brutalmente marcada por lo que alguno de nuestros historiadores ha llamado el individualismo absoluto del carácter español. Constituyendo el extremo del occidente europeo, España ha sido un lugar de encuentro del Este y el Oeste, gracias a la pronta llegada de los fenicios primero y a la invasión musulmana después. Con la incursión del Islam a principios del siglo VIII, su original diversidad racial -de la que podían apreciarse entonces las cuatro grandes líneas de íberos, celtas, godos y latinos- no sólo se vio aumentada por la incorporación de nuevos elementos raciales -árabes, beréberes, judíos, así como otros del vasto imperio musulmán- sino que se vio complicada por tres nuevas dimensiones de la diversidad: la espiritual, representada por el encuentro en tierra española de las tres grandes religiones monoteístas; la nacional, debida a la fragmentación causada en la unidad visigótica por el fulminante empuje musulmán; y la convivencia de Oriente y Occidente en un mismo espacio geográfico durante ocho ininterrumpidos siglos.

En gran medida, la diversidad racial acabó por resolverse, cuando no se apoyaba también en la diversidad espiritual, mediante la creación de un nuevo tipo biológico humano que unía en su sangre, en mayor o menor grado, genes íberos, celtas, germanos, semitas y, sobre todo, latinos. Por su parte, la polaridad Oriente-Occidente se resolvió con la creación de un interesante tipo psicológico que reúne, fundidos a veces, otras en conflicto y contradicción, elementos fundamentales de cada uno de los dos polos: misticismo y realismo, tradicionalismo y voluntad innovadora, caudillismo e individualismo, idealismo y pragmatismo... Pero quedaron, como dos grandes retos en el camino de la manifestación del alma española, los temas de la diversidad espiritual y de la diversidad nacional: el primero se frustró; el segundo todavía no está resuelto pero, dados los instrumentos en acción, puede decirse que se halla en una de las mejores vías posibles.

España, a finales del siglo XV, traicionó de forma definitiva las grandes intuiciones que había tenido de sí misma durante la edad media y, en lugar de poner sus energías al servicio de la síntesis espiritual apuntada por el encuentro de las tres religiones monoteístas en la Península, siguió de un modo ciego y asesino los caminos del dios de Roma. En esa empresa, que duró todo el siglo XVI y que presidieron los Austrias mayores, Carlos I y Felipe II, se agotó. Las mejores de sus energías vitales saltaron a América reencarnando el espíritu conquistador y civilizador que había traído a los musulmanes de Oriente a Europa ocho siglos atrás; lo mejor de sus energías espirituales dio un salto aun más temerario y se lanzó a la conquista del velado continente de la Realidad Última. Como ocurriera en la India centurias atrás con el budismo y sus epígonos acosmistas, el vasto movimiento místico español del XVI y XVII, tanto en su vertiente ortodoxa como heterodoxa, supuso un poderoso drenaje de la vida nacional. La España del XVII y del XVIII es un país exhausto e inerte, un enorme cuerpo imperial que empieza a descomponerse y fragmentarse. De esta inercia, España no dará señales de despertar hasta la conquista napoleónica; pero entonces lo hará de un modo tan desunido, tan atomizado, que todas sus fuerzas progresivas se entregaran durante más de un siglo a luchas partidistas haciéndose incapaces de recuperar el país para la modernidad y salvarlo de su retraso histórico. La dictadura del general Franco sirvió a la función evolutiva de aunar por fin aquellas fuerzas de progreso en una lucha secreta y común, que duró cuarenta años. De la dictadura, España emergió a este fin de siglo deslumbrada por los engañosos brillos europeos y dando la espalda a sus antiguas intuiciones: estas décadas de envidiable prosperidad económica y de soñada libertad son, pues, su triste paseo por el Vacío.

La Era de las Grandes Intuiciones, la Era de la Intolerancia, la Era de la Inercia, la Era del Individualismo y la Era del Vacío son los ciclos históricos que, según nuestra visión, parcelan el devenir de nuestro pueblo.


Fuente: Auroville. Introducción al Monográfico publicado por Auroville International España y CIRHU Papers

Birmania: Informe urgente para los Media realizado por Burma Campaign UK

¿Va la Unión Europea a levantar la voz, y decretar sanciones contra Birmania? ¿Va la Unión Europea a dar la luz verde a un régimen que continua abusando del pueblo?

Birmania por la Paz, como miembro de Burma Campaign UK hace un llamamiento hoy a la Unión Europea a movilizarse, imponer sanciones económicas contra la brutal dictadura birmana. Las negociaciones han durado semanas pero no se han anunciado nuevas sanciones. Birmania por la Paz y Burma Campaign UK han lanzado una gran acción de email en la website donde las personas pueden mailear a los gobiernos de la UNIÓN EUROPEA, y pedirle que tomen acción inmediata

http://www.burmacampaign.org.uk/eu_sanctions.html

La Unión Europea no se atreve a aplicar sanciones duras contra un régimen que hace uso de la violencia, hasta ahora los hemos visto deliberar,² dice Mark Farmaner, Director Activo de Burma Campaign UK. ³Solo podemos asumir que alguno de los gobiernos de la UE van a volver atrás en sus palabras, y bloquear las acciones que se preveen por parte de la UE. Si la UE falta a la palabra que ha dado al pueblo de Birmania, su credibilidad va a verse seriamente dañada.² El movimiento por la democracia en Birmania está haciendo un llamamiento para aplicar sanciones económicas, incluyendo parar absolutamente las inversiones en Birmania, una fuente de importaciones de madera, gemas, metales y muchas transacciones financieras. La Unión Europea está protegiendo a los generales de Birmania de las sanciones que les corresponde, y no tiene el coraje de decirlo claramente.

Los miembros de la UE deben de tener una política común respecto a Birmania. En teoría podría ser muy efectiva si los 27 miembros de la UE trabajasen juntos para impulsar las reformas democráticas en Birmania. De hecho estamos en el mínimo común denominador, hemos dado una respuesta vergonzosa que no ha tenido el más mínimo impacto en el régimen. Como los 27 miembros tienen que estar de acuerdo en las acciones, si una no está de acuerdo, no pasa absolutamente nada. La Unión Europea está dividida respecto a como tratar el asunto de Birmania.

Esta división forma parte de la estrategia de los inversores europeos en Birmania. Una política gradual de presión creciente seria lo deseable siempre, para que se diese un cambio positivo en Birmania, pero las políticas no se aplican, y los Estados Europeos no se ponen de acuerdo. Los países más activos y favorables en incrementar su presión en varios grados son: Gran Bretaña, la República Checa, Holanda, Irlanda y Dinamarca. Pero hay un grupo de países que se han manifestado contrarios a incrementar la presión, e incluso sugieren reducir las medidas existentes en la Unión Europea. Estos países son Francia, Alemania, Austria, España y Polonia. Esto se conoce como tomar partido en las políticas de la UE, en este momento estamos intentando negociar con estos países para que no se opongan.

España es por tanto uno de los países que puede oponerse si no presionamos suficientemente. Necesitamos que nuestro Presidente siga el ejemplo del Primer Ministro Gordon Brown que ha sugerido fuertes sanciones europeas.

Para más información contacta a
Birmania por la Paz
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http://birmaniaporlapaz.blogspot.com/

Birmania por la Paz es una organización hermanada a The Burma Campaign UK

Amnistía Internacional recoge firmas para pedir la liberación de los detenidos en Birmania

Las protestas masivas de las últimas semanas en Myanmar están siendo aplastadas mediante una combinación de fuerte presencia militar en las calles, graves violaciones de derechos humanos y detenciones masivas. En todas las esquinas de las calles de Yangon –principal centro de las protestas– son visibles un elevado número de soldados, y el miedo es generalizado.

Según informes, ya han muerto al menos diez personas durante la represión, aunque se teme que las cifras pueden ser muy superiores. Asimismo se ha golpeado a monjes budistas y se ha detenido a miles de manifestantes pacíficos. Estas nuevas violaciones se suman a la supresión de los derechos humanos endémica en el país.

Es necesario que condenemos enérgicamente las graves violaciones que se están cometiendo y que exijamos el cese inmediato de la represión violenta de las manifestaciones pacíficas.

¡Actúa!


VÍDEO DE LA REPRESIÓN EN BIRMANIA

Campaña para conceder el Premio Nobel de la Paz a los monjes birmanos

Miles de personas de todo el mundo están firmando la petición online para conceder el Premio Nobel de la Paz de este año a los monjes birmanos.

Si quieres apoyar esta iniciativa puedes ampliar información y firmar aquí

El oleoducto de Chevron mantiene vivo al régimen de Birmania, por Amy Goodman

La imagen era sorprendente: decenas de miles de monjes budistas vestidos con sus mantos de color azafrán marchando por las calles de Rangún [también conocida como Yangón], protestando contra la dictadura militar de Birmania. Los monjes marcharon frente a la casa de la ganadora del Premio Nobel Aung San Suu Kyi, a la que se pudo ver llorando y rezando en silencio mientras éstos pasaban. No había sido vista en años. Líder birmana democráticamente electa, Suu Kyi ha permanecido bajo arresto domiciliario desde 2003. Se la considera la Nelson Mandela de Birmania, la nación del Sudeste asiático rebautizada como Myanmar por el régimen militar.

Tras casi dos semanas de protestas, los monjes han desaparecido. Los monasterios han sido vaciados. Un informe afirma que miles de monjes han sido encarcelados en el Norte del país.

Nadie cree que este sea el fin de las protestas, a las que se ha dado el nombre de "La Revolución Azafrán". Tampoco creen en el recuento oficial de 10 muertos. El goteo de videos, fotos y relatos orales de la violencia que se filtraron a través de las líneas de telefonía móvil e internet han sido ampliamente acalladas por la censura impuesta por el gobierno. Aún así, horribles imágenes de monjes y otros activistas asesinados y relatos de ejecuciones han conseguido llegar al público mundial. En el momento de escribir esta columna, varios relatos sin confirmar de prisioneros quemados vivos han sido publicados en sitios web de solidaridad con Birmania.

El gobierno de Bush está apareciendo en los titulares con sus duros mensajes dirigidos al régimen birmano. El presidente Bush declaró en su discurso ante la Asamblea General de la ONU que las sanciones aumentarán. La Primera Dama Laura Bush es quien ha hecho las declaraciones posiblemente más fuertes. Mientras contaba que tiene un primo que es activista en Birmania, Laura Bush declaró: "Los actos deplorables de violencia perpetrada contra monjes budistas y manifestantes birmanos pacíficos deshonran al régimen militar".

La Secretaria de Estado Condoleezza Rice dijo en la reunión de la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático: “Estados Unidos está decidido a dirigir la atención internacional hacia la farsa que está sucediendo". Dirigir la atención internacional es esencial, pero eso no debería distraer nuestra atención de uno de los más poderosos partidarios de la junta militar, un partidario que se halla mucho más cerca de casa. Rice lo conoce bien: Chevron.

Las reservas de gas natural de Birmania, que son controladas por el régimen birmano en sociedad con la multinacional petrolera estadounidense Chevron, la compañía francesa Total y una empresa petrolera tailandesa, son las que han mantenido viva a la junta militar. Las plataformas de gas natural de alta mar envían el gas extraído a Tailandia a través del oleoducto birmano de Yadana. El oleoducto fue construido con mano de obra esclava, obligada a la servidumbre por el régimen militar birmano.

El socio original del oleoducto, Unocal, fue demandado por EarthRights International por usar mano de obra esclava. Tan pronto como la demanda fue solucionada fuera de los tribunales, Chevron compró Unocal.

El papel de Chevron a la hora de apoyar al brutal régimen de Birmania es evidente. Según Marco Simons, director legal estadounidense de EarthRights International: "Las sanciones no han funcionado porque el gas es lo que mantiene vivo al régimen. Antes de que Yadana fuera puesto en funcionamiento, el régimen birmano tenía que hacer frente a serias limitaciones monetarias. Son en realidad Yadana y los proyectos gasíferos los que han mantenido al régimen militar a flote y le han permitido comprar armas y municiones y pagar a sus soldados".

El gobierno de EE.UU. aplica sanciones contra Birmania desde 1997. Existe sin embargo un hueco legal, puesto que hay empresas que han podido esquivar las sanciones. La exención de Unocal de las sanciones que pesan sobre Birmania ha sido heredada por su nuevo dueño, Chevron.

Rice integró la junta directiva de Chevron durante una década. Incluso un petrolero de Chevron fue bautizado, en honor a ella, con su nombre. Mientras Rice integraba el directorio, Chevron fue demandado por su implicación en el asesinato de manifestantes no violentos en la región del Delta del Níger en Nigeria. Al igual que los birmanos, los nigerianos han sufrido represión política y contaminación en los lugares en los que se extrae petróleo y gas, y de igual forma viven en la extrema pobreza. Las protestas en Birmania fueron desatadas, en realidad, por un aumento de los precios del combustible impuesto por el gobierno.

Grupos de derechos humanos de todo el mundo han convocado a un día de acción global en solidaridad con el pueblo de Birmania el sábado 6 de octubre. Siguiendo a los valientes activistas y ciudadanos periodistas que envían noticias y fotos desde Birmania, los organizadores de las manifestaciones del 6 de octubre están usando internet para organizar lo que posiblemente será la mayor manifestación de la historia en apoyo a Birmania. Entre las exigencias se incluyen llamados a que las empresas dejen de realizar negocios con el brutal régimen militar birmano.



Amy Goodman es la presentadora de Democracy Now! , noticiero internacional diario emitido por más de 500 estaciones de radio y televisión en Estados Unidos y el mundo.


Fuente: Rebelión

No a la pena de muerte. El mundo decide

En octubre de 2007, durante el 62º periodo de sesiones de la Asamblea General de la ONU, se va a presentar una resolución en favor de la suspensión mundial de las ejecuciones como paso previo a la abolición de la pena de muerte. Se espera que esta resolución cuente con el respaldo de países de todas las regiones del mundo.

El apoyo de la Asamblea General de la ONU a una suspensión mundial de las ejecuciones supondría un hito notable en el logro del objetivo de un mundo sin pena de muerte.

Por ello, junto con la Coalición Mundial contra la Pena de Muerte y otras organizaciones no gubernamentales, Amnistía Internacional vamos a promover las próximas semanas los apoyos a esa resolución en el 62º periodo de sesiones de la Asamblea General en Nueva York.

La Coalición Mundial contra la Pena de muerte destacará especialmente esta iniciativa en el curso del Día Mundial contra la Pena de Muerte, que se celebra el 10 de octubre, con el lema "No a la pena de muerte: El mundo decide".

¡Actúa!

La pena de muerte, por Robert Fisk

La medianoche de un jueves me encontraba yo acostado boca arriba en el Coliseo mirando el desfile de estrellas encima de Roma, en el lugar en que los leones destrozaban a los gladiadores y a metros del sitio en que San Pablo fue crucificado y que quedó marcado por su “martirio”. Este último término, desde luego, se ha vuelto incómodo en esta era de bombarderos suicidas, y por eso sólo me queda reflexionar en cómo este centro de crueldad llegó a convertirse en una de las más grandes atracciones turísticas de nuestros tiempos.

Una televisión italiana me pidió hablar sobre la pena capital en Medio Oriente, para una serie que aborda las ejecuciones y los pabellones de la muerte en Estados Unidos. Los dos generadores encargados de inundar con luz la antigua arena reventaron, y eso fue lo que propició este momento de reflexión.

A mis lectores más adinerados les gustará saber que cuesta 75 mil libras esterlinas alquilar el Coliseo por 24 horas (150 mil dólares), es decir que nuestra nochecita bajo las estrellas costó 10 mil 500 libras (más de 20 mil dólares). Aun así, ¿quién podría no pensar en la pena de muerte estando en el Coliseo?

El primer episodio de la serie trató sobre las visitas que un hombre y una mujer italianos hicieron a dos presos estadounidenses que pasaron años en un pabellón de la muerte en Texas. Me impactó el hecho de que ambos reos, independientemente de si al ser ejecutados recordaron durante su estado de coma si habían matado a alguien o no, claramente estaban “reformados” Ambos se arrepentían profundamente de sus crímenes, ambos rezaban porque algún día pudieran vivir vidas decentes, cuidando de sus hijos, haciendo compras y paseando al perro. Es decir, ya no eran entonces los criminales de cuando fueron sentenciados.

Estando en ese predicamento, creo que cualquiera se reforma. Pero sospecho que su condena nada tiene que ver con su culpabilidad o inocencia. Durante la Segunda Guerra Mundial, mi padre era perfectamente consciente de que aquel joven soldado australiano mató a un policía militar británico en París, pero éste prometió vivir una vida recta y justa si era perdonado. Mi padre se rehusó a ser parte del batallón que fusilaría al australiano, y alguien más lo ejecutó por él.

La pena capital, para los que creen en ella, es casi una pasión. Yo pienso que está mas cerca de una adicción, algo así como fumar o beber alcohol, que puede ser curado sólo con la abstinencia absoluta. No existe excusa, sin embargo, para las ejecuciones secretas en Japón, las inyecciones letales en Texas o las decapitaciones afuera de las mezquitas. ¿Pero cómo se alcanza ese estado cuando la humanidad está obsesionada con una muerte que tiene que ejecutarse de manera tan salvaje?

Siempre que los iraníes cuelgan a traficantes de drogas o a violadores, que quién sabe si son culpables o inocentes, de grúas que elevan a estos desafortunados por los aires como pájaros muertos, siempre están rodeados por miles de hombres y mujeres que corean “Dios es grande”. Hicieron esto inclusive cuando fue colgada una joven mujer. Con toda seguridad, algunas de estas personas están en contra de un castigo tan terrible, pero existe, al parecer, algo primario en nuestro deseo por estos asesinatos judiciales.

George Bernard Shaw escribió una vez que si cristianos fueran arrojados a los leones en el Royal Albert Hall, el recinto estaría atestado todas las noches. Estoy seguro de que estaba en los cierto. ¿No era por eso que miles de romanos atestaban este mismo siniestro coliseo en que yo estuve tumbado sólo para ver una carnicería? ¿No fue la ejecución de Saddam Hussein parte de nuestros intentos de distraer a los iraquíes con pan y circo? ¿No eran los aullidos de los verdugos, grabados en video con un teléfono celular el equivalente a los gladiadores que ejecutan con la espada a sus enemigos? No olvidemos que la ejecución no es prerrogativa exclusiva de estados y presidentes.

El ERI practicó la pena capital. Los talibanes perpetran ejecuciones lo mismo que Al Qaeda. Según escuché de boca del mismo Osama Bin Laden, él cree en el castigo islámico de la decapitación.

Recuerdo a la multitud que linchó a tres colaboradores palestinos en Hebrón, en 2001. Sus cuerpos casi desnudos se mecían colgados de torres de electricidad mientras niños pequeños arrojaban piedras contra sus torsos. Miles se unieron en una rugiente carcajada cuando sus cadáveres fueron arrojados dentro de un camión de basura. Yo estaba tan estupefacto que no pude escribir notas en mi libreta, que en cambio llené con dibujos de esta obscenidad. Ahí están aún esos hombres, en las páginas de mi cuaderno, colgando cabeza abajo como San Pablo, con las piernas abiertas y los cuerpos llenos de quemaduras de cigarrillos.

Los antagonistas principales en esta absurda “guerra contra el terror” que se supone todos están combatiendo, es decir, los señores Bush y Bin Laden, siempre están hablando sobre la muerte y el sacrificio. No obstante, Bin Laden, en su último vídeo, mostró una fe conmovedora en la democracia estadounidense cuando aseguró que la gente votó por Bush y le dio su primera presidencia.

Para Bin Laden, el 11 de septiembre de 2001 fue un “castigo” por la sangre que los estadounidenses han derramado en el mundo musulmán. Es un hecho que cada vez más ataques, tanto de guerrillas como de soldados ortodoxos, se están convirtiendo en operaciones de venganza. ¿No fue el primer sitio en Fallujah la venganza por el asesinato y la mutilación de mercenarios estadounidenses? ¿No fue Abu Ghraib, en parte, “nuestra” venganza por los ataques del 11 de septiembre y nuestros fracasos en Irak?

Muchos de los ataques suicidas en Medio Oriente, en Palestina, en Afganistán, en Irak, son bautizados con el nombre de “mártires” que murieron en operaciones anteriores. Al Qaeda en Irak señaló de manera muy explícita que había “ejecutado” a tropas estadounidenses en respuesta a la violación y asesinato de una joven iraquí al sur de Bagdad.

Sin embargo, me temo que el problema real va más allá de del acto individual de matar, sea o no dentro de un sistema judicial. De modo extraño y aterrador, creemos en la muerte violenta; la consideramos una alternativa política que tiene que ver tanto con la autopreservación a escala nacional como con el castigo contra infractores individuales bien identificados. Creemos en la guerra.

Si no es así, ¿qué fue la agresión que implica la invasión a Irak de 2003, por ejemplo, si no una pena capital aplicada a escala masiva? Nosotros, las naciones “civilizadas”, al igual que los ejércitos oscuros, creemos que estamos en guerra y nos hemos convencido de que infligir la muerte en inmensa escala puede justificarse moralmente.

Ese es el problema, me temo. Cuando vamos a la guerra nos ponemos capuchas y jalamos la palanca de la horca. Mientras sigamos enviando a nuestros ejércitos a arrasar otros lugares, sin importar la justificación, seguiremos linchando, fusilando y decapitando a nuestros “criminales” y “asesinos” con el mismo entusiasmo con que los romanos aplaudían la sangre de hombres en el Coliseo, hace 2 mil años.


Fuente: Artículo publicado en The Independent y reproducido en español por La Jornada

Vídeo: Al alba, de Luis Eduardo Aute

En septiembre de 1.975 se ejecutan las últimas penas de muerte en España, cuando la dictadura franquista llegaba a su fin, esta canción fue compuesta en los días previos a la masacre...

Loa a la revolución azafrán, por Koldo Aldai

Han salido de los monasterios para cambiar la historia, pero no para apropiarse de ella. Han abandonado su reclusión, no para tomar el poder, sino para devolvérselo al pueblo. Sacrificaron su paz entre muros por el pan y la libertad de su gente. Ahora muchos sufren el horror de las comisarías y cárceles, sin embargo la lección que nos han dado no tiene precio: nos han enseñado que las revoluciones no son sólo en rojo, que las oraciones también tambalean tiranos, que espiritualidad y compromiso son sinónimos…

No sabemos cuándo caerán los generales birmanos, cuándo cederá tanta injusticia y oprobio, pero las conquistas de esta pacífica revuelta son ya evidentes. La lección de compasión militante y de no violencia activa de los monjes y monjas de Birmania ha asaltado las cabeceras de los periódicos y noticiarios de todo el mundo. La marea azafrán ha desembarcado triunfante en los corazones de buena voluntad de todas las latitudes. ¿Alguien puede hablar con justicia de fracaso?

Los logros sociales no siempre se pueden reflejar en cambios repentinos y tangibles de las estructuras políticas, sino en avance de la conciencia colectiva. En este caso el progreso se ha operado a nivel planetario y no sólo de un país, pues su ejemplo de impecabilidad ha desbordado todas las fronteras. Así se escribe la historia: testimonios de luz que aparecen y desaparecen, hasta que la humanidad atrapa y hace suya esa luz.

Las revoluciones son también de azafrán. Hay otro mundo posible y otra forma de empujar el progreso de los pueblos. Erramos con el improperio, levantamos en balde los puños. No merece la pena blandir nuestra ira, confiando subvertir un orden, una situación injusta. Tenemos siempre una oración colectiva al alcance de los labios, unas avenidas abiertas a los pasos firmes y silentes.

Por el grito atemperado, por los ideales recosidos con amor y compasión, por los monjes y monjas y todos los represaliados de Birmania que ahora soportan en la sombra el peso de la ignominia, por sus pasos valerosos, por su testimonio decidido del que tanto hemos aprendido.


Fuente: Autor

En solidaridad con el pueblo de Birmania y los monjes budistas, por ASETT

La Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo, ASETT, quiere hacer pública su solidaridad y apoyo al pueblo de Birmania en su justo reclamo por la libertad frente a la penosa dictadura que soporta desde hace décadas, y expresa su deseo de que su espiritualidad budista le sostenga en esta lucha hasta la consecución de su objetivo.

Nuestro apoyo está dirigido igualmente a los monjes budistas, por el servicio que están haciendo a su pueblo al encabezar su protesta y avalar con su credibilidad monástica la vivencia espiritual de esta resistencia contra la dictadura, en favor de la libertad y la democracia.

Nos sentimos unidos con ustedes en esta lucha, y convocamos a todos los ciudadanos del mundo a secundar los esfuerzos de ustedes para que Birmania consiga la tan deseada democracia, y con ella la libertad, la justicia, la transparencia y la superación de la pobreza.

Deseamos que esta valiente acción de ustedes, los monjes budistas de Birmania, sea el inicio de una nueva etapa en la historia de su país, y sea también la ocasión para comenzar una relación estrecha de cooperación entre ustedes y la EATWOT, tanto en el campo de la espiritualidad comprometida con las Grandes Causas de la Humanidad, como en el de la reflexión teológica y la búsqueda interreligiosa de la Paz, la Justicia social y la Calidad Espiritual de toda la Humanidad.

Firman:

Rohan Silva, Presidente, Sri Lanka. Emmanuel Marthym Vicepresidente, Ghana. Luiza E. Tomita, Secretaria Ejecutiva, Brasil. Murniati Nunuk, coordinadora de la región asiática, Indonesia. Ramathate Dolamo, coordinator regional de Africa, South Africa. Maricel Mena, coordinadora regional de América Latina, Colombia. Jose-Maria Vigil, Coordinador de la Comisión Teológica Internacional, Panamá. Anthoniraj Thumma, Asian Coordinador de la Comisión Teológica de Asia, India. Jung Ha Kim, coordinadora de la Comisión Teológica de US-Eatwot’s Groups. Marcelo Barros, monje católico benedictino.

theologicalcommission@eatwot.org

Fuente: Adital

La Doctrina del Shock, de Naomi Klein

“La doctrina del shock. El auge del capitalismo del desastre” es el nuevo libro de Naomi Klein que, en la línea de su ya famoso “No logo“, continua poniendo el dedo en la llaga. Antes de escribir este nuevo libro rodó el documental "La Toma", sobre un grupo de trabajadores que ocupan las fábricas que han quedado abandonadas tras el desplome de la economía argentina y las dirigen democráticamente. En este nuevo libro, argumenta el cómo, sobre la base de una teoría del economista neoliberal estadounidense Milton Friedman, “solamente una crisis real o percibida produce cambios verdaderos”, los gobiernos socavan las libertades y los derechos aprovechando los momentos en que la sociedad está más impactada por guerras, catástrofes o atentados. Frente a esto, la periodista canadiense plantea como defensa, que la ciudadanía este informada sobre la que ocurre y por qué (”Information is shock resistance. Arm yourself”). Mientra llega la publicación, prevista para octubre de este año, Naomi junto al director mexicano Alfonso Cuarón, director de 'Children of Men', han grabado este vídeo a modo de adelanto.

Más información:

Entrevista a Naomi Klein en El País

Artículo de Naomi Kelin: ¿Cree realmente la derecha en lo que dice?

Un debate cara a cara entre Naomí Klein y Alan Greenspan

Entrevista de Amy Goodman (DemocracyNow!) a Naomi Klein

Siempre el patriarcado, por Margarita Pintos

La niña Shaima Sadani

Casi siempre que aparece una noticia sobre mujeres musulmanas suele ir vinculada al uso del velo, e inmediatamente se le relaciona con la dependencia y la inferioridad de la mujer en el islam. Las mujeres musulmanas son para las sociedades occidentales un icono cultural vinculado al islam, pero casi nunca fuente de información sobre acontecimientos transformadores en la sociedad. ¡Y son muchas las mujeres de tradición islámica comprometidas en la lucha por otro mundo posible liberado de todas las opresiones, incluida la patriarcal!

El caso de Shaima revela que es el patriarcado social, a través de su abuela y de su madre, el que está imponiendo a la niña una manera de vestir. Quieren seguir practicando una manera de vestir que consideran fundamental para forjar la identidad de una buena musulmana desde pequeña. A nosotras, occidentales, nos cuesta comprender la adhesión deliberada de muchas mujeres a la identidad islámica sin que ello suponga sumisión y discriminación.

El velo tiene multitud de lecturas, no es su uso el que marca la diferencia entre las creyentes musulmanas de diferentes generaciones o de niveles culturales diversos. Con velo o sin él, las encontramos en la universidad, en la mezquita, ocupando puestos políticos... Como decía El Roto en un dibujo con dos mujeres con burka: "En Oriente llevamos burka para hacernos invisibles. En Occidente, lo llevamos para que se nos vea".

El islam se ha ocupado de hacer una lectura patriarcal del Corán para tener a las mujeres sometidas, lo mismo que ha hecho durante siglos el cristianismo en Occidente o el budismo o el sintoísmo en Oriente. Las mujeres siempre hemos sido un problema para los intérpretes y mediadores masculinos de las religiones.

En una sociedad como la nuestra debemos respetar el principio de interculturalidad que se basa en el necesario conocimiento del otro tal y como es, no tal y como nos gustaría que fuese. Es una actitud que responde al principio de reciprocidad.

El derecho a la educación siempre es prioritario. Los niños y las niñas, en el día a día escolar, irán formando su identidad y capacidad de decidir cómo vestirse y, sobre todo, cómo convivir en libertad para socavar las distintas formas de patriarcado, en otras palabras, para luchar contra el pensamiento único.

El feminismo occidental está dividido en torno al uso del velo. Mientras que para algunas feministas, es signo inequívoco de sumisión y debe prohibirse para contribuir a la liberación de las mujeres musulmanas, para otras es una manifestación religiosa y cultural más, que no debe prohibirse por respeto a la diversidad religiosa y cultural. Prohibir el velo sería limitar el pluralismo. Encuentro muy acertada la propuesta de Sirim Ebadí: "A las mujeres hay que darles la misma libertad que a los hombres para ponerse la ropa que quieran. Tan negativo es exigirles que no usen el velo como que en algunos países islámicos les obliguen a ello. Llevar velo debería ser opcional".

Margarita Pintos es teóloga y presidenta de la Asociación para el Diálogo Interreligioso.


Fuente: El País

Osado juicio, por Koldo Aldai

En todo tiempo y lugar, Le han caído las peores injurias, pero a pesar de todos los mayúsculos improperios que Dios recibe a cada instante, hasta el presente nadie le había empujado al banquillo. Estas cosas son propias de los norteamericanos. A veces el poder ciega.

Hasta ahora los humanos hemos conformado una idea de Dios a imagen y semejanza de nuestros intereses y necesidades, ahora también en función de nuestros delirios. Un senador estatal de Nebraska, por nombre Ernie Chambers, ha presentado una demanda judicial contra Dios. Ésta ha sido admitida y ante la imposibilidad de que Dios se presente en el proceso, se cita a los representantes de "varias religiones, denominaciones y cultos que, de manera notoria, reconocen ser agentes del Demandado y hablan en su representación". La acusación: "Muertes generalizadas causadas por espantosas inundaciones, egregios terremotos, horrendos huracanes, terroríficos tornados, perniciosas plagas, feroces hambrunas, devastadoras sequías y guerras genocidas". Con todo ello, "El Demandado no ha mostrado ni compasión, ni remordimiento…”.

Más allá del absurdo trágico-cómico de la noticia, subyacen los síntomas preocupantes de una sociedad enfermiza. ¿Si no nos corresponde juzgar a nuestros semejantes, si hemos de rehuir la tentación del juicio de quienes nos rodean, cómo osaremos vestir la toga para más osados litigios?

El senador americano olvida que Dios trajo primero la vida, que el agua de las inundaciones antes estuvo calma y dibujó horizontes oceánicos, refrescó labios y eriales, bañó a niños y mayores. Olvida que el viento antes de enfurecerse encendió bombillas y partió grano, movió molinos y mareas, secó sudores y barrió calles, aventó penas y peinó colinas. El senador norteamericano no repara en que antes de que los hombres nos lanzáramos a la guerra, Dios nos había regalado paraíso, para que todas las naciones, razas y colores lo disfrutáramos por igual, pero a ese edén pusimos precio, a la tierra lindes y al débil un yugo.

Nos cuesta reconocer todos los dones con los que somos colmados. Presos de una supina ignorancia, las gracias nos quedan, a menudo, grandes. El supremo misterio de la vida permanece inaprensible. Desconocemos el cúmulo de alianzas, el concurso de fuerzas, de sacrificios, de donaciones… que hacen posible el pulsar de nuestra existencia. Como es abajo es arriba. El Cielo también parece estar nutrido. El palpito de la familia humana, del reino animal, vegetal… muy probablemente no es ingeniado por su sola Mente, sostenido por su sola Voluntad, no es monitoreado únicamente por su sola y penetrante Mirada.

Dios creó hogar para todos. No afiló flechas, ni fundió cañones, ni programó misiles… El senador habla de dolor y muerte, pero en el origen todo era gozo y explosión de vida. El parlamentario norteamericano olvida que antes de los niños reducidos a huesos, Dios había colmado la mesa de los hombres con deliciosas frutas, granos, mieles y hortalizas…, que la hambruna no es castigo divino, sino delito humano, que la obesidad de unos comporta el desespero de otros.

Tamaña osadía del parlamentario americano sirva cuanto menos para recordarnos a nosotros mismos la necesidad de reconocer, de reintegrar, de celebrar el valor de la vida. Uno de los más grandes errores de nuestra civilización occidental es el olvido de agradecer. Unas veces por necedad, otras por egoísmo, al fin y al cabo lo mismo, hemos perdido la virtud de manifestarnos agradecidos, conmovidos por las bendiciones que nos acerca cada instante. ¿Qué es la vida sin su Fuente, sin su Origen del que nada sabemos, sin nuestro imprescindible balbuceo de agradecimiento? ¿Cómo mentar esa Fuente, ese Origen sin glorificarlo…? ¿Cómo pisar la tierra sin abrazarla, cómo respirar el aire sin bendecir su primer Soplo…?

Malgastamos la vida si no la retribuimos, si no bendecimos lo bueno y lo malo que a través de ella nos alcanza. Desde su columna semanal de “El País”, Alex Rovira nos recordaba el día pasado el proverbio "Cuando bebas agua, recuerda la fuente". Permanezca pues ese Recuerdo, esa Presencia en nosotros el mayor tiempo que nos sea posible.

Al fin y al cabo, el juicio vendrá riguroso e inflexible. No será Dios, ni sus Jerarquías quienes vistan toga. Su Amor no calza esa oscura vestidura. Los humanos rehusaremos también ese sacrilegio. Vendrá el proceso de nosotros sobre nosotros mismos al término de esta jornada en la tierra, repaso insoslayable de aciertos y desaciertos, de orgullos y humildades… Ojalá no nos pese entonces tanta osadía en vida, tanta distancia de la Fuente…

Por lo demás, no olvidemos que Dios se defiende solo, con el calor de un sol que a todos llega, con la claridad de una luz que a todos ilumina, con el frescor de unas aguas que a todos baña… Dios se defiende sólo con los pájaros que cantan su gloria eterna, infinita en cada rama, en cada tejado, en cada alborada.


Fuente: Autor

Nuestras vidas son más importantes, por Bibiana Medialdea

Por fin nos hemos dado cuenta de que con la vivienda tenemos un problema. Y por fin hemos logrado que el Gobierno asuma públicamente que tiene la obligación de resolverlo. Ahora sólo nos falta que lo haga.

Nos hemos cansado de decirlo, de gritarlo. Al final hemos conseguido que los políticos también lo digan: tenemos derecho a una vivienda digna. Eso quiere decir que, pase lo que pase, tenemos que tener la garantía de que podremos habitar dignamente. De la misma forma que sabemos que nuestros hijos pueden ir al colegio o que seremos asistidos en caso de enfermedad. Pase lo que pase. En nuestra sociedad, ese ‘pase lo que pase’ siempre suele referirse a la misma contingencia: puedas o no puedas pagarlo. Es por ello que para garantizarnos un derecho, para asegurarnos que, pase lo que pase, podremos acceder a ciertos bienes y servicios que consideramos básicos, el Estado los saca del mercado. Como la educación o la sanidad. Es la única garantía posible. “Uff, los tipos de interés no dejan de subir, a este ritmo habrá que sacar a la cría del colegio”. “Vaya, la insulina se ha convertido en el negocio de moda; pobres diabéticos”. Nos parecería pura barbarie. Y es que con estas cosas, con los derechos, no se juega. No nos parece sensato dejar que el mercado juegue con ellos.

Efectivamente, la vida diaria está plagada de ejemplos: en nuestra sociedad la única opción eficaz para garantizar un derecho es asegurar que se puede acceder a él al margen del mercado. De los colegios a los bomberos, de las ambulancias a los abogados de oficio. No hay otra fórmula. Y el derecho a una vivienda digna no es una excepción. Un análisis de las medidas que recientemente ha anunciado el Gobierno no hace más que ratificar esta afirmación.

La primera limitación de las medidas anunciadas, la más clamorosa, es su ámbito de aplicación. ¿Cómo puede considerarse que se garantiza un derecho mediante medidas que afectan a grupos de población particulares? Las ayudas a grupos específicos sirven para regular excepcionalidades, no para asegurar condiciones que han de ser generalizables. De hecho, si el Gobierno pretende garantizar el acceso a una vivienda digna (y aun suponiendo que el mecanismo de la ayuda fuera el indicado para ello), tendría que ir ampliando sucesivamente las ayudas a los diferentes colectivos: además de a los jóvenes de menos de 30 años, a los de entre 30 y 35, a las familias monoparentales, a las numerosas, a los desempleados, a los mileuristas… La misma necesidad de ir sumando ayudas específicas evidencia la obviedad: los derechos no se protegen con reglas particulares, sino con leyes que, como los derechos mismos, han de tener cobertura universal.

Además, y aun suponiendo que el Gobierno ampliara la cobertura de las ayudas a toda la población, la noción misma de ayuda encierra en sí una carencia fundamental. En síntesis, lo que el Gobierno nos propone es darnos una bonificación, una especie de balón de oxígeno de 210 euros mensuales con el cual podremos acudir al mercado de la vivienda en mejores condiciones. Evidentemente, es un avance. Pero es sólo eso, un flotador para la tormenta, y seguramente efímero. Nada nos garantiza que el precio de la vivienda no vaya a seguir subiendo. Nada nos blinda frente al hecho de que el precio que tenemos que pagar por vivir en nuestro barrio siga dependiendo de lo que pase cada mañana en Wall Street (los pisos y solares de nuestras ciudades no son más que espléndidos objetos de negocio para los fondos de inversión extranjeros). Nada nos asegura que esos 210 euros sean una proporción relevante de los alquileres que estemos pagando dentro de un año. ¿Tendremos que pedir entonces un incremento de las ayudas? ¿Tendremos que confiar en la sensibilidad social del gobierno de turno? ¿Estaríamos dispuestos a correr ese riesgo con los servicios sanitarios (tenga usted un cheque de 100 euros y ojalá que las intervenciones quirúrgicas no suban demasiado de precio)?

Si nos paramos a pensarlo, las medidas del Gobierno no son un avance sustancial, dado que no impiden que el precio de la vivienda siga dependiendo de la lógica especulativa. De hecho, destinaremos dinero público a pagar alquileres sobrevalorados y, por tanto, a seguir alimentando esa misma lógica. Es como si la insulina se hubiera convertido en objeto de especulación, hasta el punto de que los precios sobrevalorados impidieran a la población diabética obtener su medicación. Pretenderíamos que el Gobierno prohibiera la especulación con la insulina, no que extendiera cheques para que los diabéticos adquirieran sus medicinas a precios inflados. En vez de proteger el negocio de quienes están especulando con bienes de primera necesidad, lo que necesitamos, precisamente, es que el Estado nos defienda de los especuladores. Que nos garantice que podremos vivir en casas dignas a cambio de lo que sensatamente debería costar vivir en una casa. Que no es, ni más ni menos, que lo que valdría si no fuera por el negocio al que las viviendas están dando lugar.

En definitiva, en cuanto se le dan tres vueltas al tema de la vivienda no es posible concluir algo diferente a lo que en el caso de otros derechos nos resulta tan evidente: si es un negocio, jamás podrá garantizarse el derecho. Y es que la solución del problema de la vivienda no precisa de mucha imaginación. Simplemente, trátese el derecho a la vivienda como un derecho más. Por eso, las medidas recientemente anunciadas por el gobierno no sólo son insuficientes, sino que ni siquiera caminan en la dirección adecuada. Por eso, el 6 de octubre, en múltiples ciudades del Estado, ‘V de vivienda’ vuelve a convocar una manifestación. Ahora que sabemos que nos están escuchando es cuando más alto tenemos que gritar: nuestras vidas son más importantes que sus beneficios. El 6 de octubre, a las 18:00.

Bibiana Medialdea García es economista y miembro de la Asamblea por la Vivienda de Latina (V de vivienda).


Fuente: Público

Vivienda y sacrosanto mercado, por Carlos Taibo

A menudo sucede que lo más evidente e importante nos pasa inadvertido. En España, y desde hace años, se hace valer un gigantesco proceso de transferencia de recursos que, desde las capas bajas y medias de la población, tiene por beneficiario fundamental a un puñado de grandes empresas constructoras. El alquiler y la adquisición de viviendas generan cada mes sumas astronómicas que, por lo común, pasan a manos de unos pocos, sin que sea sencillo apreciar beneficios obvios para la mayoría de los ciudadanos. Mucho me gustaría poder calibrar en qué medida el fenómeno que tenemos entre manos ha ido generando poco a poco una sociedad cada vez menos igualitaria, circunstancia medio ocultada por el vigor ingente de la economía informal, particularmente poderosa en el ámbito que nos ocupa.

A casi nadie se le escapa que la gallina de los huevos de oro ha beneficiado también, y notablemente, a la banca. Hace no mucho escuchaba de un colega el relato de un fenómeno de sobra conocido que retrata cabalmente el papel de aquélla: una pareja joven que reúna, de la mano de dos sueldos de miseria, 1.500 euros mensuales inmediatamente podrá comprobar cómo sobran los bancos dispuestos a conceder un crédito hipotecario por valor equivalente a las sumas millonarias que reclama la compra de un piso. La ilusión óptica que sugiere que esas dos personas se convierten ipso facto en propietarios se ve contrarrestada, claro es, con la certificación de que quedan atadas de por vida al pago del crédito de marras. Semejante servidumbre genera al poco un comportamiento laboral de franca sumisión -a ver quién es el listo que asume una contestación en el trabajo que puede dar al traste con tan suculento proyecto inmobiliario-, un creciente conservadurismo político -va con lo anterior- y, aunque a menudo se olvide, una vida sentimental marcada también por el inexorable deber de preservar contra viento y marea la pareja primigenia. Y todo sin que, al menos hasta ahora, haya motivos para concluir que los bancos asumen riesgos mayores: en el caso, poco probable, de que la pareja de la que hablamos deje de pagar lo que le corresponde, ahí está el piso como garantía de que el banco se resarce de buena manera.

Hora es ésta de subrayar que, salvo medidas de tono menor e ineficacia manifiesta, los poderes públicos poco o nada han hecho para garantizar el derecho constitucional a disfrutar de una vivienda digna. Todo lo han fiado, antes bien, a que el mercado, con su mano invisible, resolviera problemas y disfunciones. La certificación, fácil, de que no ha sido así en modo alguno ha generado, por lo demás, medidas correctoras en un escenario en el que -no nos engañemos- a la postre se han movido por caminos similares socialistas y populares, embaucados a menudo, por cierto, en lamentables fórmulas de financiación de los presupuestos municipales.

En este marco, la medida introducida por el Gobierno de Rodríguez Zapatero, que se propone proporcionar una ayuda de 210 euros por vivienda para facilitar que los jóvenes accedan al alquiler se antoja más de lo mismo. Dejaré de lado la polémica inevitable que suscita el hecho de que el tope superior de ingresos postulado parece manifiestamente alto, lo que al cabo -como sucederá, por cierto, cuando se aplique el ambicioso programa de acceso a la vivienda orquestado por la Junta de Andalucía- acabará por beneficiar en muchos casos a quienes no están más necesitados. Mayor relieve me parece que corresponde a la evidencia de que las ayudas que me ocupan no atienden al que sería legítimo objetivo de poner freno a la usura que inspira tantos comportamientos en este terreno: no vaya a ser, una vez más, que las sacrosantas reglas del mercado se vean alteradas. Las cosas como se proponen, los precios de los alquileres permanecerán incólumes, y ello cuando no subirán en virtud de las imposiciones de los arrendatarios, por lógica dispuestos a sacar tajada también de las ayudas gubernamentales.

Que la mayoría de los ciudadanos, presa de una vorágine descontrolada, no se percate de lo anterior es triste. Queda el consuelo de pensar, eso sí, que el patético ejemplo que está dando la economía norteamericana de la mano de las turbulencias financieras y la radical preponderancia de la especulación más descarnada acabe por abrirnos lo ojos. Porque los de nuestros gobernantes, siempre remisos en los hechos, y pese a las apariencias, a intervenir con coraje cuando tienen que hacerlo, hay que dar por descontado que seguirán cerrados.

Más información de Carlos Taibo en Wikipedia

Fuente: El Correo Digital

Aung San Suu Kyi: un ejemplo de lucha política no violenta

La crisis en Birmania representa la lucha entre el poder de las armas y el poder de la no-violencia. El poder de las armas ( violencia) representado por el poder militar del regimen de Birmania y el poder de la no-violencia, como oposición a la lucha armada, su alma- fuerza representada por el oprimido pueblo de Birmania. Esta alma-fuerza en otras palabras puede ser descrita como " Satyagraha", el camino de la no-violencia basado en la verdad. No-violencia y verdad son terminos intercambiables. En las ultimas dos decadas hemos visto probadamente como en los sucesos de Birmania, Daw Aung San Suu Kyi es una verdadera Satyagrahi, que camina en la senda que marco Mahatma Gandhi. En su viaje contra el miedo y por la libertad en Birmania. Ha aceptado años de cárcel y arresto, con el coraje y la dignidad de un gran espiritu humano. Su extraordinario coraje y sacrificio alimenta lo que Gandhi expresó como la esencia del autentico " Satyagrahi". Daw Aung San Suu Kyi en su vida ha tenido que realizar una tremenda cantidad de sacrificios personales y mostrado un gran coraje politico, lo que Gandhi refiere como elemento de aquellos que han escogido el camino de la no-violencia, resistiendo el empaque del regimen militar en Birmania.

BIOGRAFÍA

Aung San Suu Kyi es la figura emblemática de la oposición birmana contra la dictadura militar que ocupa el poder desde 1962.

Nacida en Rangún, el 19 de junio de 1945, es hija de Aung San, héroe nacional que firmó en 1947 el tratado de independencia con el Gobierno británico antes de ser asesinado. Tras diplomarse en Oxford, trabajar en la Secretaría de las Naciones Unidas y ser profesora en la India, Aung San Suu Kyi regresó a Birmania en 1988 y participó en el "segundo combate en pro de la independencia nacional". Este combate se inspiró en el ejemplo pacífico de Gandhi y en su fe budista, que le llevó a propugnar una "revolución del espíritu que se manifiesta mediante el reconocimiento de la necesidad del diálogo y la compasión por los más humildes". A pesar de estar arraigada en la tradición birmana, supo evitar las manipulaciones nacionalistas basando su lucha en "los principios sagrados de la moral", insistiendo en la necesidad de reconciliar a las etnias de su país, profundamente divididas.

En 1989 fue sometida a arresto domiciliario en Rangún. Asumió la dirección de la Liga Nacional para la Democracia, que ganó las elecciones en 1990 por mayoría aplastante. Como las autoridades militares se negaron a tener en cuenta este resultado, su partido no pudo formar un gobierno civil. Aung San Suu Kyi, sujeta a estrecha vigilancia, prefirió permanecer al lado de su pueblo dando testimonio de su fe en "la idea del bien y de lo justo".

Recibió sucesivamente el Premio Thorolf Rafto de defensa de los derechos humanos y el Premio Sajarov de libertad de pensamiento.




Reconocida como prisionera de conciencia por Amnistía Internacional, su propósito de que el drama birmano no cayera en el olvido fue recompensado el 14 de octubre de 1991 con el Premio Nobel de la Paz gracias al cual dio a conocer su combate al mundo entero rechazando el exilio que se le proponía a cambio de su silencio.

En 1992 el Premio Simón Bolívar recompensó por primera vez el combate de una mujer visionaria que combina el idealismo y el pragmatismo ilustrado siendo consciente al mismo tiempo de que otros movimientos similares en Asia se han inspirado, en la lucha pacífica de la Liga.

En 1995, las presiones ejercidas por los Estados Unidos condujeron a su "liberación" (por poco tiempo) de su residencia y ella se dirigía cada fin de semana a una muchedumbre atenta a su mensaje de aliento antes de que las manifestaciones estudiantiles provocaran la represión, la detención de dirigentes de la oposición y el establecimiento de un bloqueo en torno a su domicilio.

Sometida de nuevo a arresto domiciliario en 1996, rara vez ha podido recibir visitas, aunque consiguió enviar a las Naciones Unidas algunos mensajes grabados que denuncian el empeoramiento de la situación de los derechos humanos en su país, pidiendo a la comunidad internacional que conceda la prioridad a los derechos políticos de la Liga Nacional cuya dirección sigue asumiendo.

La Junta de gobierno que mantiene el poder en su país no ha ahorrado las invitaciones de exilio a su eminente y enojosa semirreclusa, jugando con el elemento de la separación familiar, como una manera rápida de deshacerse de ella. Un capítulo de esta táctica de acoso psicológico sucedió cuando su esposo, Michael Aris, murió de cáncer de próstata en marzo de 1999, sin volver a ver a su mujer, esperando la visa que el Gobierno birmano nunca le concedió. Otro capítulo sucedió en abril de 1999 cuando al hijo menor, Kim Htein Lin, se le permitió reunirse con su madre por unas horas en el aeropuerto de Rangún.

Se encuentra en arresto domiciliario desde el 2003. En septiembre del 2007 fue trasladada a un nuevo recinto penal debido a las manifestaciones que se realizan en todo el país exigiendo democracia.



Citas célebres de Aung San Suu Kyi:

"La única prisión verdadera es el temor, y la única libertad verdadera es la libertad del temor."

"Utiliza por favor tu libertad para promover la nuestra."

"Prevaleceremos porque nuestra causa tiene razón, porque nuestra causa es justa. ...La historia está en nuestro lado. Tiempo está de nuestro lado."
"Pienso que esto sucede en la gran mayoría de estados autoritarios: En la superficie, a causa de la represión, todo parece congelado; pero cuando el sol sale y el hielo se funde, usted encuentra que debajo había mucha vida todo el tiempo."

"Pienso que lo dicho bastante claro, yo no estoy muy feliz con la palabra "esperanza." Yo no creo en personas solamente esperando. Trabajemos para lo que queremos. Yo siempre digo que uno no tiene derecho a esperar sin intentar, entonces trabajemos para tratar y traer la situación que es necesaria para el país, y nosotros estamos seguros que llegaremos a la mesa de la negociación tarde o temprano. . Esta es la manera que estas situaciones suceden. -- aún con el dictador más salvaje."

Citas célebres sobre Aung San Suu Kyi:

"En la estatura física ella es pequeña y elegante, pero en la estatura moral ella es gigante."

- Desmond Tutu, Ganador de Premio Nóbel de la Paz, Sudáfrica

"Ella es mi héroe."

- Bono, Cantante líder de U2

"El único "crimen" de Aung San Suu Kyi es ser amada por la gente de Birmania. Su partido político ganó con el 82% de los asientos parlamentarios en las últimas elecciones democráticas de Birmania."

- Adolfo Perez Esquivel, Ganador de Premio Nóbel de la Paz, Argentina

"Ojalá se cumplan los anhelos de Aung San Sun Kyi y aunque todavía la justicia no sólo para ustedes sino para nosotros también sea un sueño, no perdamos la decisión de poner todo el esfuerzo para alcanzarla, comprometiendo en ese noble empeño hasta la propia vida."

- Abuelas de la Plaza De Mayo, Argentina



Fuentes: Birmaniainfo.org, Wikipedia y Gandhiji

Su Su Nway: una luchadora birmana por la libertad

Antes de que los monjes budistas comenzaran a manifestarse en Birmania, usando su tremenda influencia social para unir a gran parte del pueblo en contra de la tiranía, un valeroso grupo de estudiantes y activistas había iniciado un movimiento de protesta que empezó muy pequeño pero consiguió mantenerse durante el tiempo suficiente hasta explotar espectacularmente y convertirse en lo que se ha dado en llamar la "Revolución azafrán".

Entre los opositores que empezaron el pasado 19 de agosto una revuelta que acapara estos días la atención de medio mundo, destaca Su Su Nway, una mujer de 36 años, miembro de la Liga Nacional para la Democracia y perteneciente a una ilustre tradición de mujeres activistas que, con Aung San Suu Kyi a la cabeza, han hecho grandes sacrificios para luchar por la libertad y la dignidad ante la tiranía de la Junta militar.

Su Su Nway es de un pueblo llamado Htan Manaing, situado unos 80 kilómetros al norte de Rangún. En 2004, las autoridades locales intentaron obligarla a ella y a otros habitantes del pueblo a construir una carretera sin cobrar; es más, cada familia debía pagar 6.000 para construir la carretera. Los trabajos forzados son corrientes en Birmania desde hace tiempo (como denunció la Organización Mundial del Trabajo hace ya unos años); de hecho, la misma Cruz Roja, famosa por su neutralidad, condenó este verano dicha práctica.

La joven birmana no bajó la cabeza, en lugar de ponerse a trabajar tuvo el enorme atrevimiento de acogerse a una ley en contra de los trabajos forzados promulgada en 1999 por la misma Junta y, ayudada por abogados de la Liga Nacional para la Democracia, llevó ante los tribunales a cuatro miembros del Consejo local. El 31 de enero de 2005 un juez condenó al alcalde del pueblo a 16 meses de cárcel, y a 8 meses a los otros tres miembros acusados, en una sentencia histórica: era la primera vez que una birmana ganaba un juicio en contra de las autoridades.

Sin embargo, las mismas autoridades a las que denunció y ganó Su Su Nway la llevaron a juicio acusándola de difamación y amenazas. Fue esta vez la joven quién perdió un juicio cuyo resultado estaba determinado de antemano y fue condenada a 18 meses de prisión en octubre de 2005. Su Su Nway fue encerrada en la terrible prisión de Insein. Sus abogados apelaron la sentencia ante el Tribunal supremo de Rangún, pero la Junta rechazó dicha apelación. Varios grupos de derechos humanos y organizaciones como la ONU presionaron a la Junta, que liberó a Su Su Nway el 6 de junio de 2006. Ese mismo año se le concedió el premio John Humphrey por su lucha a favor de la libertad y los derechos humanos.


SU SU NWAY DURANTE UNA MANIFESTACIÓN EL PASADO 28 DE AGOSTO.

Su Su Nway comenzó a participar en las manifestaciones actuales desde el principio. El pasado 28 de agosto, hombres vestidos de paisano intentaron detenerla durante una de esas protestas, pero ella consiguió escapar in extremis gracias a la ayuda de sus compañeros, que formaron una barrera humana para protegerla. Su Su Nway, que tiene problemas de corazón, estuvo escondiéndose desde entonces de la Junta y, junto a otros opositores, informando de su situación con su teléfono móvil a los medios de la oposición en el exilio hasta que la Junta cortó las líneas de los activistas. A partir de ese momento, medios birmanos como The Irrawaddy o Democratic Voice of Burma dejaron de mencionar a Su Su Nway, por lo que es de suponer que se encuentra en paradero desconocido.


Fuente: En este mundo

La situación de la mujer en Birmania

La situación de las mujeres en Birmania es complicado. Por un lado, la persona birmana más famosa en el mundo es una mujer, Aung San Suu Kyi. Como secretaria general del partido en la oposición, elegida para el poder con una aplastante mayoría en 1990, y como ganadora del Premio Nobel de la paz en 1991, esta mujer inspira respecto internacional. Por otro lado, como en muchos otros paises, las mujeres son percibidas como inferiores a los hombres; hay un dicho birmano que dice" las mujeres están más abajo que los perros".

Las estadísticas muestran que esta creencia en la inferioridad de las mujeres está institucionalizada prácticamente en todas las esferas de la sociedad birmana. En la educación, en los índices de alfabetización, en la participación política y en salud, las mujeres en Birmania siempre van por detrás de los hombres.

La situación de la mujer en las minorías étnicas de Birmania es doblemente difìcil ya que están también perseguidas por su status étnico. El régimen militar ha estado haciendo la guerra contra grupos de minorías étnicas desde hace anyos, en un esfuerzo por "traerlos dentro del rebanyo" y forzarlos a la obediencia.

Estas constantes ofensivas militares han tenido un peso especial sobre las mujeres de estas minorías. Porque muchos hombres han tenido que irse a luchar, las mujeres se han quedado para cuidar de los ninyos y los ancianos. Miles de aldeas étnicas han sido recolocadas forzosamente o sus habitantes han abandonado sus casas por miedo a una ocupación militar o a algo peor. Comunidades enteras han sido desplazadas hacia el interior de la jungla o hacia los campos de refugiados en otros paises.

Qué impacto tiene esta disputa civil en la vida de cada día de estas mujeres? Por lo pronto significa que no sólo son refugiadas, sino que son refugiadas que deben proveer de un hogar a sus familiares. Son las únicas responsables de que haya suficiente agua, comida y combustible y ésto deber ser logrado en un ambiente extranyo que no es su casa. Se espera de ellas que mantengan a sus familias sanas y fuera de peligro en condiciones muy peligrosas. Están sujetas a todos los peligros que el ejército impone a un hombre, como el trabajo esclavo, la tortura o el asesinato, más a aquellos horrores adicionales que se basan en su género, como la violación o el matrimonio y/o embarazo forzoso. Tienen que criar a sus hijos y cuidar de los ancianos sin escuelas adecuadas, sin materiales y si apoyo. Frente a todas estas dificultades, las mujeres de birmania demuestran coraje, ingenio y fuerza cada día.


Fuente: Artículo publicado originalmente en inglés en Earthrights y traducido por Me no blind

Marcha en Barcelona por la paz en Birmania

DÍA DE ACCIÓN GLOBAL POR BIRMANIA

SÁBADO 6 DE OCTUBRE, 12 HORAS en Barcelona.


Mañana, miles de activistas en ciudades de todo el mundo van a tomar las calles, incluyendo BARCELONA, para reclamar una acción global a NACIONES UNIDAS en relación a Birmania.

Vamos a marchar por todos aquellos que no pueden hacerlo, por que estan bajo arresto, torturados o muertos.

¡Marcha por Birmania!


Incio: Roselló 181 hasta Plaça Catalunya, 12 horas.


Esta acción forma parte de una campaña internacional, si deseas colaborar creando un grupo de apoyo, escríbenos: birmaniaporlapaz@yahoo.es


Fuente: Birmania por la Paz

Birmania: un movimiento mundial de solidaridad

Los ataques contra los monjes y manifestantes en Birmania se multiplican, pero también se propaga el movimiento sin precedentes de solidaridad internacional. La opinión pública mundial se hace escuchar afuera de las embajadas birmanas y chinas, miles de personas visten camisetas rojas, y en Internet más de 600,000 personas hemos firmado la petición en pocos días.

Queremos demostrar nuestra solidaridad de varias formas para asegurar que el mensaje llegue a los birmanos y a la comunidad internacional. Publicaremos la petición en anuncios de una plana en los periódicos Financial Times y en El South China Morning Post, pidiendo a China, el mayor aliado de la dictadura, que ejerza presión sobre los generales. También entregaremos nuestra petición al gobierno chino y transmitiremos nuestro mensaje en las estaciones de radio extranjeras que se escuchan en Birmania. Para que tácticas tenga el mayor efecto posible, necesitamos que nuestra petición crezca. Ayúdanos a alcanzar 1 millón de firmas esta semana. Por favor, si no has firmado, hazlo haciendo clic en el enlace siguiente, y envía este mensaje al menos a 20 amigos.

Firma la petición aquí

Hasta ahora China ha apoyado económica y militarmente a la dictadura, pero ha comenzado a criticar públicamente la represión violenta de los manifestantes, y ahora queremos que trasforme sus discretas críticas en acciones concretas. China se prepara para los juegos olímpicos y quiere mejorar su imagen frente al mundo. Su posición ante las crisis en Birmania demostrará si quiere ser percibida como un miembro responsable y respetable de la comunidad internacional o asociada con la tiranía y la represión.

Un movimiento popular, en Birmania y en resto del mundo, podría acabar con décadas de tiranía. La unión hace la fuerza, así que por favor, ¡corre la voz!

Éxito de Free Burma! ¡Birmania Libre!

Más de 12.000 blogs se han sumado a la campaña Free Burma! por una Birmania libre convocada para ayer 4 de Octubre. El éxito de esta campaña en apenas 48 horas pone de manifiesto un nuevo poder, la opinión pública mundial. El Mundo está en acción.

Free Burma! ¡Birmania Libre!

Free Burma! es una iniciativa en la que bloggers de todo el mundo (más de 7.000 de momento) nos unimos en favor de la revolución ciudadana de Birmania que, por medios pacíficos, lucha por sus derechos y su libertad.
Espiritualidad y Política se ha sumado y es el blog nº 3.258

Más información sobre el conflicto de Birmania en:

Amnistía Internacional
Wikipedia

Los monjes budistas y el compromiso cívico, por Juan José Tamayo

La imagen que suele tenerse del budismo, al menos en Occidente, es la de una religión o cosmovisión que huye del mundanal ruido por considerarlo impuro y se refugia en la contemplación para no mancharse las manos ni contaminar la mente con preocupaciones mundanas. Según esa imagen, la interioridad es lo que conforma el universo budista: la vida interior, la paz interior, la liberación interior, el viaje hacia el interior de uno mismo. La huida del mundo lleva derechamente a su negación. El ideal budista solemos situarlo, casi inconscientemente, en el monje que vive austeramente, depende de la generosidad de los laicos, pasa el día meditando, es insensible a los problemas de la sociedad y renuncia a sus compromisos cívicos porque su meta está en lograr la reconciliación consigo mismo.

Estamos, ciertamente, ante un estereotipo que ni se corresponde con la doctrina y la ética budistas ni resiste la prueba de la realidad. El budismo posee un componente liberador que la actual hermenéutica está intentando descubrir. La compasión no se queda en un sentimiento interior inoperante, sino que se canaliza hacia los pobres a través de la participación en los movimientos de liberación. Se intenta practicar una espiritualidad socialmente comprometida. La profundización de la conciencia lleva a la generosidad de espíritu, al tiempo que proporciona la energía necesaria para activar la compasión. La paz en cada momento de la propia vida es condición necesaria para que pueda instaurarse la paz en el mundo.

Especial importancia adquieren los grandes principios budistas: el origen interdependiente de todas las cosas y la interrelación de toda la vida, la compasión hacia todos los seres, la no violencia, el cuidado de todo lo existente, la eliminación del sufrimiento. A la luz de ellos, algunos intelectuales seguidores del Buda han llevado a cabo una nueva articulación de las distintas vertientes de la justicia y la paz: social, racial, ambiental, sexual, etcétera. Un buen ejemplo son las reflexiones del monje budista Thich Nhat Hanh que se opone al dualismo exterior-interior, subraya la continuidad entre uno y otro ámbitos y considera la paz interior como cauce para la reconciliación inter-humana. El mundo es nuestro yo ampliado. Por eso es necesario cuidarlo y activarlo, afirma en su excelente libro Buda viviente, Cristo viviente.

La imagen de un budismo que pasa de puntillas por la historia se quiebra cuando vemos a monjes que se autoinmolan públicamente para denunciar situaciones de injusticia estructural y guerras imperialistas, que participan en las movilizaciones de los movimientos de resistencia global junto con no creyentes y creyentes de otros credos, y luchan contra las estrategias excluyentes de la globalización neoliberal; cuando conocemos a comunidades budistas que ponen en práctica alternativas sociales, políticas y económicas inclusivas y que participan en plataformas de diálogo inter-religioso e intercultural en busca de una ética común emancipatoria compartida con otras religiones, culturas y cosmovisiones.

Durante la guerra de Vietnam, Thich Nat Hanh creó la Orden de la Inter-entidad, comprometida en la vida cotidiana y en la sociedad. Su filosofía se resume en este principio: “Yo soy, en consecuencia tú eres. Tú eres, en consecuencia yo soy. Éste es el significado del término inter-entidad. Todos inter-somos”. La orden aborda los problemas de la justicia y la paz sociales y sensibiliza a sus seguidores a contrastar su conducta con las necesidades de la comunidad.

En el movimiento pacifista causó un fuerte impacto el caso de una joven de familia noble asociada a la citada Orden de la Inter-entidad, que se quitó la vida en un templo budista para llamar la atención sobre la necesidad de buscar la paz y la prosperidad para toda la humanidad. Un mentís similar a la idea de pasividad que se cree inherente al budismo se produce en Sri Lanka donde los monjes participan activamente en la vida política.

El Dalai Lama es hoy uno de los referentes mundiales más luminosos en el trabajo por la paz y la defensa de los derechos humanos a partir de una doble revolución: ética y espiritual, que compagina armónicamente la compasión para con los otros y la liberación interior. “Toda revolución espiritual entraña una revolución ética”, afirma en su libro El arte de vivir en el nuevo milenio, pero entendiendo por espiritualidad no la religión como sistema de creencias sino el cultivo de valores como la tolerancia, la compasión, el perdón, la búsqueda de la felicidad, la eliminación del sufrimiento, el amor, la solidaridad, etcétera.

El ejemplo más reciente e impactante de un budismo que armoniza ética y espiritualidad es el de los monjes y las monjas budistas de Myanmar, que gozan de un gran respeto y reconocimiento entre sus conciudadanos por su estilo de vida austero y por sus actitudes siempre solidarias con los sectores más marginados de la población.

Ellos se han colocado en la vanguardia de la revolución azafrán liderando las manifestaciones populares, que han logrado reunir a más de trescientas mil personas, y han unido sus fuerzas a las de organizaciones sociales y políticas de la oposición como la Liga Nacional para la Democracia (triunfadora en las elecciones de 1990), de la Premio Nobel de la Paz Aung San Suu Syi, para luchar contra la dictadura y la represión militar, construir una sociedad democrática, combatir la corrupción generalizada, que está instalada en la cúpula de la junta militar gobernante, y erradicar la pobreza en la que vive sumida la mayoría de la población. Con su actitud dicen al mundo entero que entre espiritualidad y lucha por la justicia no hay contradicción.

Los monjes están demostrando un gran coraje cívico al resistir pacíficamente, en la mejor tradición budista, a la violencia de los militares que los reprime, encarcela y asesina. Todo un ejemplo de compromiso cívico y una prueba más de que la religión no siempre es opio del pueblo, sino, como dijera el mismo Marx, “el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, así como el espíritu de una situación carente de espíritu”.

Juan José Tamayo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid


Fuente: El País (03/10/2007)

Vídeo: U2 por la libertad del pueblo birmano

La canción de U2 Walk On, dedicada a Aung San Suu Kyi, premio Nobel de la Paz, se convierte estos días en símbolo de la resistencia del pueblo en Birmania



Y el amor no es la cosa fácil
El único equipaje que tu puedes traer...
Y el amor no es la cosa fácil....
El único equipaje que tu puedes traer
Es todo lo que no puedes dejar detrás
Y si la oscuridad nos mantiene separados
Y si la luz del día parece que esta muy lejos
Y si su corazón de cristal se agrieta
Y por un segundo das la vuelta atrás
Oh no, se fuerte
Camina, camina

Lo qué conseguiste no pueden robarlo
Ninguno de ellos pueden sentirlo
Camina, camina...
Permanece a salvo esta noche
Tu estás embalando una maleta para un lugar donde no ha estado ninguno de nosotros
Un lugar que tiene que ser creído para ser visto
Tu podrías haber volado lejos
Un pájaro cantando en una jaula abierta
Que solamente volará, volar solo por la libertad
Camina, camina

Lo qué tienes ellos no pueden negarlo
No pueden venderlo, no pueden comprarlo
Camina, camina
Permanece a salvo esta noche
Y sé que duele
Y tu corazón esta roto
Y solo puedes tomar tanto
Camina, camina

Hogar… difícil saber cuál es si tu nunca has tenido uno
Hogar… No puedo decir donde está pero sé que estoy yendo a casa
Aquí es donde está el daño
Y sé que duele
Y tu corazón esta roto
Y solo puedes tomar tanto
Camina, camina
Déjalo atrás
Tu tienes que dejarlo atrás
Todo lo que tu eres

Todo lo que haces
Todo lo que construyes
Todo lo que rompes
Todo lo que mides
Todo lo que robas
Todo esto que puedes dejar atrás
Todo lo que razonas
Todo lo que sientes
Todo lo que hablas
Todo lo que vistes
Todo lo que proyectas…

La blogosfera por la libertad en Birmania

Los bloggers han escogido el próximo día 4 de octubre para escribir por la libertad



Los ciberdisidentes están cumpliendo con una dura labor: llegar donde la prensa no puede y hacer que el resto del mundo sepa de la represión en Birmania. Móviles, cibercafés y ONG's están haciendo posible que los bloggers de Birmania rompan la frontera de la censura. Por este motivo, para expresar su apoyo, desde Free Burma se ha escogido el próximo día 4.

Free-Burma.org ha anunciado que este día, el próximo jueves, se mostrará el apoyo a los monjes. A los bloggers que quieran expresar su solidaridad con la protesta pacífica se les pide que hagan un post con un banner rojo con la palabras: "Free Burma!" o "Birmania libre!".

Aunque los banners no tienen por qué ser necesariamente rojos, en flickr hay todo un set con variantes.

Desde que se lanzó la campaña, hace sólo un par de días, ya se han registrado más de 3000 bloggers con intención de hacerse eco.

Del mismo modo, unos estudiantes alemanes han creado un wiki explicando la campaña en varios idiomas donde se propone el uso de la etiqueta: "Un post para Burma" para que el 'ruido' sea mayor.


Fuente: El País

EL BLOG ESPIRITUALIDAD Y POLÍTICA SE HA SUMADO A ESTA ACCIÓN.

La revolución Azafrán, ¿camino birmano hacia la democracia?

Las protestas de carácter minoritario que se iniciaron en el mes de agosto para protestar por la subida de los precios de los combustibles se han convertido un mes después en una revolución popular contra el autoritario régimen que gobierna Myanmar desde hace medio siglo, después de la adhesión de miles de monjes budistas a las protestas iniciadas por la oposición política a la dictadura militar. El incremento del precio de los combustibles parece haber sido la gota que ha colmado el vaso de la paciencia de decenas de miles de birmanos extenuados y empobrecidos por un régimen represor y corrupto que ha cerrado todos los espacios políticos y sociales y ha tratado de mantener al país en el aislamiento durante cuarenta años. Desde que en 1990 la Junta se negara a reconocer la abrumadora victoria en las urnas de la que un año después sería nombrada Premio Nobel de la Paz, Aung San Suu Kyi, cualquier intento de protesta o movilización social en contra del régimen ha sido severamente castigado.

Sin embargo, varios factores parecen haber confluido en las protestas que desde el mes de agosto se han acrecentado progresivamente en las calles de Rangún y otras importantes ciudades del país y que podrían llevar a pensar en que las posibilidades de poner fin a la dictadura son, como mínimo, menos remotas que en otras ocasiones. En primer lugar, cabe destacar la presencia pacífica de decenas de miles de personas reclamando mejores condiciones de vida y apertura política en las calles de Rangún y otras importantes ciudades del país. Cabe destacar la importancia del protagonismo adquirido por los monjes, dado el importante papel que juegan en la sociedad, siendo merecedores de un respeto y veneración generalizados, y máxime teniendo en cuenta que nunca hasta ahora el régimen militar se había atrevido a enfrentarse a ellos. En segundo lugar, los esfuerzos diplomáticos internacionales que en los últimos meses parecen haberse intensificado no sólo en la persona del Enviado Especial del Secretario General de la ONU, Ibrahim Gambari, sino también desde organizaciones internacionales como ASEAN y países como Reino Unido y EEUU. La visita de Gambari al país después de varios días de violencia policial en las calles de Rangún y su encuentro con Aung San Suu Kyi son muestra de la atención internacional puesta sobre la junta militar. Finalmente, el apoyo a las protestas pacíficas que algunos de los más emblemáticos grupos armados han ofrecido a los monjes y a la oposición política, que permitiría vislumbrar algunas posibilidades de pacto entre oposición política y armada, tal y como sucediera exitosamente en Nepal recientemente. Cabe añadir que el reciente fin del proceso de consultas para la reforma de la constitución (conocido como Convención Nacional), calificado de farsa por amplios sectores nacionales e internacionales contribuye a aumentar la incertidumbre sobre el futuro político del país.

La censura informativa impuesta después de que las imágenes de la represión hayan ocupado portadas de los más importantes periódicos de todo el mundo, cortando cualquier comunicación con el exterior del país, ha puesto de manifiesto que la capacidad que ha tenido la masiva presencia ciudadana en las calles para atraer la atención de la comunidad internacional no ha resultado indiferente al régimen militar. Por todo ello, debe ser el momento para que esta misma comunidad internacional apoye los esfuerzos del pueblo de Myanmar para acabar con una de las más longevas y represoras dictaduras.


Fuente: Escola de Cultura de Pau

Más de medio millón de personas han firmado ya la petición de apoyo a Birmania

Ya son más de 500.000 las personas que han firmado la petición de apoyo a los manifestantes no violentos de Birmania. ¿Has firmado ya?, puedes hacerlo aquí. Anima a tus contactos a que firmen, el mundo está en acción.

“Altas verjas, mayores esperanzas”, por Koldo Aldai

Breve crónica del Encuentro “Espiritualidades - éticas y lucha por la justicia global”
Ceuta, 28-30 septiembre 2007

El balanceo del barco rumbo a Algeciras ayuda a recolocar los recuerdos de un intenso encuentro que ha logrado concitar a alrededor de 350 almas en la ciudad de Ceuta, a orillas del Mediterráneo más occidental. La mente va poniendo orden en el desconcierto: quedan los muros y alambradas, queda la panorámica lacerante de tantos kilómetros de vallas y espinos, pero sobre todo queda el dique humano ante el abuso, el panorama más alentador y emancipador de los corazones y voluntades tomados de las manos, queda la seguridad de un nuevo orden mundial en marcha.



Queda el recuerdo de una frontera cruel entre el Norte y El Sur, queda el calor solidario de tantos hermanos que no creen en las fronteras.

Queda el eco de “Habrá un día en que todos…” entonado con la fuerza de todos los presentes, a la vera de la valla de seis metros de altura que divide humanidades.

Queda el recuerdo de los fuertes aplausos que se granjearon los hermanos de Bangladesh que salieron de su agujero en la montaña y se plantaron ante el aforo, frente las propias autoridades que les perseguían y en un español aprendido en fugaces contactos, entre lágrimas de emoción pedían apoyo para no ser repatriados, confesaban que urgían saltar a la península, trabajar y enviar dólares a su país tan castigado.

Queda la memoria de las mujeres de Dignum de Ceuta, que atraviesan los muros más colosales del recelo y prejuicio y llevan la tabla de multiplicar y el abecedario a las mujeres marroquíes, y abrigo, sopa y futuro a las niños de la calle; recuerdo también de la gente de Elín de la misma ciudad que llevan más de ocho años acogiendo sin preguntar nombre, ni pedir papeles.

Queda la voz valiente de la mujer senegalesa, Yaye Bayem Diouf, presidenta de las madres y viudas de los cayucos, cuyo hijo se llevó las aguas cuando su frágil embarcación navegaba hacia las lejanas costas de la “prosperidad”. Queda su coraje que ahogó la angustia, su fuerza que venció el desespero y que le empujó a organizar la asociación “Retorno, trabajo y unidad” para que ya ninguna madre contribuya con su escaso dinero a financiar la travesía de la muerte.

Quedan las palabras proféticas de Montse Castelá recordándonos que nuestros anhelos y esfuerzos a favor del “otro mundo posible” no pueden cargar ni con un gramo de rencor, ni odio.

Quedan el compartir de la Asociación feminista de mujeres interreligiosas “Sophia” de Valencia, su “aquí estamos” que muy lejos de manifestarse en escozor o residual resentimiento, estalló en toda su belleza, creatividad y candor.

Queda la enorme capacitación, el dato irrefutable, la prueba contundente, al mismo tiempo que cargada de humor e ironía de Arcadi Oliveres; el conocimiento profundo de la psicología del desarraigo, de los traumas de los desposeídos de Amina Bragas; el argumento maduro y documentado de Francois Houtart, su firmeza longeva, su entrega de ochenta y tres años de combate por la justicia; el Islam cercano y femenino de Yaratullah Monturiol; las tesis provocadoras pero inteligentes de José Antonio Marina; la invitación de Lucía Ramón a “vivificarnos mutuamente” a formar “un mar de fuegitos”, “fuegos que llenen el aire de chispas, fuegos que no puede hacer temblar el mayor viento”, queda su tierna alerta a que nadie se apropie de forma exclusiva de la verdad.



Queda la imagen del ex ministro de Educación de Malí, Diadié Yacuba Danioko, su testimonio excepcional de “cerebro” no fugado, de político africano con vocación de servicio, de hombre volcado en una educación liberadora para las nuevas generaciones, de activista fuertemente comprometido con el futuro de su país y continente.

Queda la lección magistral de Chico Whitaker con sus propuestas de nuevas formas de organización social y el privilegiado compartir de la experiencia del Foro Social Mundial del que es cofundador. Quedan sus canas de bregado militante, su entrega veterana, apasionada y al mismo tiempo inteligente a la causa del otro “mundo posible”.

Queda la paz de la música de Oremus, sosiego para el alma tras intensos debates y exposiciones, recital para el recogimiento que fue equilibrado al día siguiente con la marcha de Javier Ruibal.

Queda el gusto en la boca de los pastelitos hindúes, el dulzor en el alma al constatar que no sólo hay otro mundo en marcha, sino que lo lograremos levantar sin pelear contra nadie, manifestando lo que emerge en toda su creatividad, fraternidad y belleza.

Queda la estampa de los corazones unidos, la memoria del ímpetu grupal alcanzado a lo largo de dos intensos días de reflexión y convivencia, su contribución al empuje más planetario capaz dar un “giro providencial” a la historia.

En medio de los mil y un cuarteles, el instituto de las “Siete Colinas” se levantó como bastión de la esperanza. El rigor de los ponentes evitó el peligro de deriva mitinera, y así logramos juntos avanzar en el esbozo de una ética común, basada en la tolerancia y el respeto.

Hubo quien cargó a las espaldas del Gobierno español los muertos del cayuco, hubo quienes también las cargamos a nuestras propias espaldas. Frases como estás allí pronunciadas lo testimonian: “Cuando alguien mueve su casa, la casa de otro se mueve”, “Un feliz estremecimiento cuestionó nuestro bienestar”, “¿Vienen a quitarnos las viviendas de protección oficial o vienen a quitarnos las máscaras? Vienen a derribar el mito del desarrollo. Vienen a poner al descubierto nuestros arraigados egoísmos”.

El mundo cambia. Los loas a generales de triste recuerdo enmudecerán pronto en las calles de esa ciudad… Las murallas tampoco lo son por siempre y así quedó sentenciado en el encuentro. Ceuta, amargura y esperanza a partes, gracias a Dios, no iguales. Pasado y futuro, norte y sur… intentando armonizarse, la memoria de Millán Astray y de Gandhi paseándose por las mismas avenidas. La impronta en las calles Ceuta, en las avenidas de nuestra memoria colectiva del “novio de la muerte” y los defensores a ultranza del despojo y la marginación, no podrá con la del “mequetrefe en pañales” (Winston Churchill) que, con la misma pasión, pero enfocada al bien colectivo, logró cambiar el curso de la humanidad.

Queda por supuesto el recuerdo de un estupendo equipo, Esteban Velázquez a la cabeza, que lo dio todo por la organización y la buena marcha del encuentro.



Gracias de corazón a la ciudad, instituciones y colectivos que tan calurosa acogida nos brindaron. Gracias sinceras a la Asociación “Persona y Justicia” (http://personayjusticia.wordpress.com) por todo el esfuerzo realizado. Juntos seguimos trabajando por un nuevo cielo, por una nueva tierra de justicia y fraternidad. Juntos seguiremos apelando a ese Espíritu al que convocó con dulce fuerza Lucía Ramón: “Ven espíritu de los olvidados. Ven espíritu de los que mueren en campamentos sin esperanza. Ven espíritu de los emigrantes que se ahogan en el mar intentando alcanzar la tierra prometida… Ven Espíritu del Agua, del Aire de la Tierra.., ven…”


Fuente: Autor

Mi reino sí es de este mundo

La minoría crítica que forma la Iglesia de base sortea cada día las dificultades impuestas por la jerarquía episcopal.

Esteban Velázquez es jesuita. Nació hace 50 años en Las Palmas y participará este año en la campaña de la fresa en Huelva. Tiene las manos tan trabajadas como sus convicciones. Ha recorrido toda la geografía de los oficios. Ha vareado olivos en Jaén y acarreado uvas en Francia. Ha recogido algodón en Córdoba y fruta en Lleida. Se ha roto las manos como peón de obra en Las Palmas y se le han mareado de apretar siempre la misma tuerca en la fábrica de Mercedes Benz de Stuttgart, en Alemania. Esteban es un sacerdote obrero. Es un cura distinto y ha pagado las consecuencias.

"La Iglesia es un antro de poder disfrazado de Evangelio. No tiene justificación que la Iglesia sea un estado, ni el machismo eclesial, ni esa forma feudal de vivir, vestir y ejercer la autoridad de los obispos". Esteban es un cura de base. Último ejemplar de un género en vías de extinción.

En el año 2000, el responsable de la diócesis de Canarias era Ramón Echarren. Tenía fama de abierto, pero retiró a Esteban Velázquez de todos sus cargos diocesanos. No fue una sorpresa. En los años 80, Esteban Velázquez había trabajado en El Salvador. Vivió la guerra y convivió con la guerrilla hasta que fue expulsado por sus superiores.

El cura limpiacristales

Once años después, coincidiendo con las elecciones generales del 12 de marzo de 2000, se realizó en más de 450 localidades de toda España la Consulta Social por la Abolición de la Deuda Externa. Se consiguieron más de un millón de votos favorables a la abolición de la deuda. Esteban Velázquez trabajó a favor de esta iniciativa en Las Palmas y, en esta ocasión, del aviso se pasó al castigo. Esteban fue desposeído de cargos y obligaciones en la diócesis, y volvió al trabajo manual como limpiacristales. Esteban promueve ahora, desde Sevilla, la iniciativa Cambio personal, justicia global, impulsada por los jesuitas.

"¿Doloroso? En absoluto. Lo esperas de antemano. La persona que no tiene claro que si toma una línea de trabajo va a venir el conflicto es un ingenuo; contaba con eso. Lo peor fue la insolidaridad de aquellos compañeros de los que esperaba apoyo".

Esteban habla de "silencios cómplices". Los había sufrido mucho antes. En la década de los sesenta, cuando la dictadura daba sus últimos coletazos, él apoyaba las reivindicaciones que pedían libertad sindical. Aquello le costó un mes de cárcel.

Rozar el límite

Emiliano de Tapia trabaja en el centro penitenciario de Topas, Salamanca, desde hace ocho años. Pronuncia constantemente la expresión "nuevas pobrezas" y las conoce bien. Trabaja con ellas en primera persona. "Son realidades nuevas, la soledad de los mayores, los que no tienen techo, la cárcel, los drogodependientes, la prostitución. El nuestro es un trabajo de acogida y denuncia", señala y silabea para subrayar la palabra denuncia. "Es una realidad que pasa desapercibida. La Iglesia está lejos de esta situación, igual que no se percibe tampoco en la sociedad".

Emiliano tiene 56 años. Su día a día transcurre entre el barrio en el que vive, la cárcel en la que trabaja y el medio rural del que procede. "Hay una Iglesia oficial que se aferra al poder, a las formas, a lo que nos separa en lugar de buscar lo que nos une, en vez de abrazar a los pobres". Este cura salmantino desarrolla un intenso trabajo social en su parroquia del barrio de Buenos Aires. Es una voz crítica, pero "nunca he sido reprimido, puedo haber recibido algún toque de atención en alguna ocasión, pero nada más".

Emiliano de Tapia conoce perfectamente el catálogo de temas "sensibles. Son los que plantean realidades novedosas como el protagonismo de la mujer, incluso en el sacerdocio, o la posibilidad de que los curas puedan casarse. En estos casos, sí hay alguna llamada de atención, sin más. Igual que cuando se tocan temas de sexualidad". Emiliano representa a un clero sin despachos ni moqueta. "La Iglesia se ha dejado envolver dentro de un sistema de poder económico. Debe abrirse a la sociedad y proclamar que Dios está con los pobres". Recién desempolvadas las misas en latín, Emiliano se lamenta de que se rescaten elementos que "nos separan". Lo mismo piensa del clerigman, el traje de chaqueta con alzacuellos. "No creo que vestirnos así nos ayude a acercarnos a los más pobres".

La parroquia que resiste

Emiliano ha sorteado siempre las llamadas de atención. Enrique de Castro no ha podido. En la fachada de su parroquia, San Carlos Borromeo, hay una pintada en la que se lee "Pasa, no te quedes en la puerta". Los vecinos del deprimido barrio madrileño de Entrevías, en el que trabaja, llenan la iglesia en cada celebración. El arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, quiere cerrarla en contra la opinión del barrio. En uno de los muros del templo, una mano anónima ha escrito una de las bienaventuranzas: "Dichosos los perseguidos por ser justos". Junto a la iglesia de San Carlos Borromeo, hay dos parques sin hierba desde los que se escucha el tren cuando lo permite el ruido de los coches.

En casa de Enrique de Castro, conviven media docena de personas. "Van y vienen, son amigos en situación de necesidad". Hoy cocina él. Colgó hace muchos años un apellido compuesto para ponerse al servicio de los que, por no tener, apenas tienen esperanza. "La parroquia se ha convertido en un símbolo. Aquí se enfrentan una Iglesia de poder y otra de base". Enrique es optimista: "Al sector ultra ortodoxo le espera muy poco futuro porque tiene una forma muy grosera de hacer Iglesia". Este cura de Vallecas colecciona un largo historial de desencuentros con la jerarquía episcopal, aunque no se siente "en absoluto" perseguido. "No les gusta lo que hacemos, y sigo sin entender por qué; siempre que me dicen algo contesto lo mismo: no quitéis a los pobres el lugar en el que celebran su fe".

Enrique fuma sin parar mientras habla de manera muy pausada, para asegurarse de que se le entiende. "En la jerarquía, hay un miedo tremendo a perder el poder, por eso tienen claro qué temas les molestan. Puedes atreverte con temas sociales, les preocupan menos, el problema es dar tu opinión sobre asuntos eclesiásticos, ahí siempre hay respuesta".

Enrique de Castro sonríe con desdén cuando se le pregunta si hay una ofensiva laicista. "Aquí no hay ninguna ofensiva, lo que hay es un enorme pasotismo hacia la Iglesia y no hay que buscar las causas fuera, no podemos echar siempre a otros la culpa".

La Iglesia en la Red

Hay otra Iglesia muy viva "pero minoritaria", matiza Enrique de Castro. Es una Iglesia de la que forma parte también Eusebio Losada, Uxe. En mayo de 2005, escribió un artículo en el que defendía el derecho de los homosexuales a contraer matrimonio. Las consecuencias no tardaron en llegar. Este cura bilbaíno de 50 años impulsa Kristau Sarea, una red de cristianos en Vizcaya que defiende "una Iglesia abierta, democrática, con reconocimiento del pluralismo". Esta iniciativa forma parte de una coordinadora estatal que han denominado Redes Cristianas (www.redescristianas.net). Tienen una presencia muy activa en Internet."La Iglesia oficial es la Iglesia del miedo, que gobierna con miedo y mete miedo a los demás", asegura Eusebio. "A mí también me han tocado las amenazas".

Hay atajos para evitar problemas, pero le ha parecido más coherente no tomarlos. "Hay miedo a perder el poder, el dominio, la dirección de las conciencias, hay miedo al Evangelio mismo, que si es algo, es precisamente libertad. Puedes pensar de manera diferente, pero no decirlo". Eusebio lamenta el regreso de elementos preconciliares, rescatados "para que lo de siempre sirva para siempre", algo que va "contra los tiempos y la esencia de ser de los cristianos, que, si debemos ser algo, es ejemplo y fermento". Eusebio se hizo cura con una dedicación especial a la educación. Ha sido párroco de barrios y pueblos obreros.

"Se nos acusa de disidentes, pero no es así. Quiero a mi Iglesia de todo corazón, la quiero muchísimo y todo lo hago pensando en su bien. Jamás he actuado desde el resquemor o el resentimiento. Todo lo que hago, lo hago por amor", concluye Uxe.

Una mujer párroco

Ésa es también la premisa de la que parte María José Arana, 64 años, religiosa y teóloga feminista. Su voz crítica se ha estrellado en muchas veces contra la doctrina oficial, aunque eso no ha impedido que siga trabajando para reclamar un papel de igualdad para las mujeres en la Iglesia. "A los varones de Iglesia, no les gusta que les recordemos estas cosas, pero debemos seguir haciéndolo, con respeto y mucho amor a toda la Iglesia, a toda: a la jerárquica y a la Iglesia de base, a los varones y a las mujeres".

De 1982 a 1991, María José Arana fue "párroco" en un pequeño pueblo del País Vasco. Fue la primera de España. Ha escrito una docena de libros y colaborado en medio centenar. Uno de ellos se titula Mujeres sacerdotes, ¿por qué no?. "Creo que el papel, la situación y el estatus de las mujeres en la Iglesia deberíamos ser las mismas mujeres las que los marcáramos. Nosotras no marcamos límites a los varones ¿Por qué ellos pueden interpretar solos cuáles son nuestros límites?".

María José defiende una relación de plena igualdad. "Es necesario que lo femenino y lo masculino estén totalmente presentes en toda la Iglesia". El futuro inmediato, sin embargo, no parece contemplar esta posibilidad: "Siento que la situación de las mujeres en la Iglesia va bastante a la zaga respecto a su situación en la sociedad civil". ¿Tiene esperanzas de que cambie? No demasiadas. "No cabe duda de que para muchos y muchas que vivimos con intensidad y juventud el tiempo postconciliar, no es fácil vivir con grandes optimismos el momento actual de la Iglesia, aunque, evidentemente, sin perder la esperanza".


Fuente: Artículo de Miguel Ángel Marfull en Público (02/10/2007)

La represión aplasta las revueltas democráticas en Myanmar

Varios periodistas se encuentran desaparecidos y miles de monjes podrían haber sido asesinados, según un oficial desertor

El enviado de la ONU se entrevistó ayer con Suu Kyi y hoy lo hará con el jefe de la junta militar birmana

La masiva presencia de soldados en las principales ciudades de Myanmar, la detención de al menos 1.500 activistas y la violenta actuación de las fuerzas de seguridad ante cualquier conato de protesta han llevado una cierta normalidad a la antigua Birmania. La mayoría de los detenidos son monjes budistas, cerca de mil, estudiantes y líderes de la oposición democrática.

Escuelas y comercios han empezado a abrir sus puertas, los autobuses urbanos recorrían de nuevo las calles y algunas pagodas han vuelto a abrir sus puertas a los fieles, ante fuertes medidas de seguridad, según informa Reuters.

Por su parte, el enviado especial de la ONU, Ibraim Gambari se entrevistó ayer en Rangún durante 90 minutos con la líder de la Liga Nacional para la Democracia, Aung San Suu Kyi, retenida en su domicilio 12 de sus 18 años de activismo contra el régimen birmano, sin que haya transcendido nada de lo hablado entre ambos. Según fuentes diplomáticas, Gambari se reunirá mañana, martes, con el jefe de la junta militar que gobierna el país, el general Than Shwe.

Periodistas desaparecidos

Los militares birmanos centran ahora sus esfuerzos en impedir que llegue al exterior información de lo que ocurre en el país. Así, al menos tres periodistas podrían haber sido detenidos -o asesinados, en el peor de los casos- por la policía birmana, según informa hoy The Irrawaddy , ligado a la disidencia birmana. Los periodistas son Kyaw Zeya, del diario The Voice; Nay Lin Aung, del Day News, y una informadora del Weekly Eleven News, cuyo nombre no menciona. Responsables de estos medios han afirmado que no tienen noticias de dichos periodistas desde la pasada semana.

Masacres y encarcelamientos

El medio digital Daily Mail informa hoy que miles de monjes budistas podrían haber sido asesinados y enterrados en bosques, según ha declarado un miembro del Ejército birmano, coronel Hla Win, que tras negarse a disparar contra los detenidos, habría desertado y huido del país.

Al mismo tiempo, casi 4.000 monjes budistas, que han sido detenidos en los últimos días en las manifestaciones habidas en distintas ciudades birmanas, serán encarcelados en unas condiciones de salud muy deplorables, según ha informado la cadena británica BBC.

Los hay heridos de diversa consideración y muchos han sido despojados de sus ropas. Buena parte de ellos siguen protestando contra el régimen de los militares negándose a tomar alimento, por lo que puede producirse una verdadera tragedia.

Cobrar por manifestarse a favor

Los militares, por su parte, sólo buscan la manera de silenciar las protestas y montan manifestaciones a favor de la junta a base de ofrecer dinero al que quiera participar en ellas. Miembros de la progubernamental Asociación para el Desarrollo y la Solidaridad de la Unión ofrecen a los residentes de Mandalay hasta 3.000 kyat diarios (unos 2,20 dólares) si pariticipan como agentes de seguridad y vigilancia por las calles de la ciudad, según la radio opositora Mizzina.

Mientras tanto, la comunidad internacional sigue mirando para otro lado. China y Rusia siguen ejerciendo su papel de valedores del régimen militar birmano ante las Naciones Unidas, mientras países como Francia y EE UU, que tantas veces han alzado la voz contra dicho régimen, siguen sin tomar medidas, las cuales podrían afectar negativamente a grandes empresas de dichos países, como Total en Francia o Chevron en norteamérica.


Fuente: Bottup - Periodismo ciudadano

Una voz contra la opresión, por Henry Kamen

El hecho de haber nacido en Birmania no me da más derecho que a otro a escribir sobre el actual movimiento en contra de la dictadura militar. Birmania (un país en el que la dictadura ha cambiado el nombre por el de Myanmar, pero que revertirá a su nombre tradicional en cuanto se vayan los dictadores) fue el hogar de la familia de mi padre y de mis primeras memorias de la Segunda Guerra Mundial y de los aviones japoneses en el aire y los tanques británicos en tierra. Pero para mí, Birmania, el país de comidas exóticas, calles ajetreadas, y templos de mágicas cúpulas doradas, ha permanecido siempre como una realidad distante más que una preocupación presente. Sólo cuando el presente cercano se hace crítico, el pasado se convierte de nuevo en realidad.

La Birmania que yo conocí era un país que se liberó (en 1948) del control británico y tuvo que ocuparse de sus muchos problemas internos. Es cierto que no pudo resolverlos y el resultado fue que una dictadura militar tomó finalmente el poder hace ya más de 40 años. Sin embargo, el resultado ha sido todavía peor. Sin estabilidad, sin una economía ordenada, sin una política democrática o libertad de prensa, Birmania es uno de los países mas retrasados de Asia. Los incidentes en la calle y la brutal represión de la semana pasada han servido para revelar una situación insostenible.

Desde que el ejército se apoderó del poder en 1962, Birmania se ha convertido en una de las naciones más reprimidas y retrasadas de la tierra. La única vez que los generales permitieron elecciones generales, en 1990, fueron estrepitosamente derrotados por la Liga Nacional por la Democracia (que ganó un sorprendente 82% de escaños en el Parlamento), liderada por Aung San Suu Kyi. Nunca se le permitió asumir el poder y desde entonces la represión el país ha aumentado dramáticamente. En Occidente se sabe muy poco de los problemas reales de allí, de la extendida represión de las minorías (especialmente la población Karen, constituida por seis millones de personas), de la economía conectada con la droga, de la supresión de las libertades. A causa de una reciente oleada de represión militar, Birmania tiene la peor situación interna de desplazamiento de población de toda Asia, con más de un millón de refugiados (especialmente los Karen) en países vecinos como Bangladesh, China, la India, Malasia y Tailandia, en busca de asilo.

Durante años, EEUU ha intentado presionar al régimen, pero sin éxito alguno. En 1994, el presidente Clinton expresó «el continuo apoyo de los Estados Unidos por la lucha para promover la libertad en Birmania». Y la semana pasada, el presidente Bush se dirigía así a la Asamblea Nacional de la ONU: «Los americanos están indignados por la situación en Birmania, donde una junta militar ha impuesto un régimen de miedo». Por contraposición, China y Rusia vetaron una resolución que Estados Unidos respaldaba en el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas en enero de 2007, en la cual se hacía un llamamiento a la Junta militar birmana para que diera fin a la política de represión. La visita de un enviado especial de la ONU para Myanmar (con quien ayer aceptó reunirse el jefe de la Junta Militar), probablemente no conseguirá mucho. Los países como Australia y China, con la mayor influencia económica sobre el país, también se encuentran entre los que no pueden proponer ninguna salida a la situación en que se encuentra Birmania. China, en particular, tiene fuertes enlaces comerciales con Birmania y es su principal proveedor de armas, de manera que es poco probable que los chinos pidan que se den pasos radicales contra su cliente.

Afortunadamente, los birmanos han podido escuchar la voz de una mujer que debe su prominencia política al hecho de ser la hija del héroe de la independencia del país, U Aung San. La activista Aung San Suu Kyi, que se casó con un profesor británico de la Universidad de Oxford, ha vivido la mayor parte de su vida adulta en Inglaterra y habla con un perfecto acento inglés. En 1988, volvió a Birmania para cuidar de su madre enferma, y se quedó para tomar parte en el movimiento político contra la dictadura. Ganadora del Premio Nobel de la Paz en 1991, ha sido también galardonada con el Premio Sajarov del Parlamento Europeo y con la Medalla Presidencial de la Libertad de EEUU. Budista de religión, no acepta la manera como se ha cambiado el nombre de la nación: «A nadie se le debería permitir cambiar el nombre de un país sin considerar la voluntad del pueblo. Prefiero la palabra Birmania».

Ella es la mejor portavoz de su causa, así que este artículo no puede hacer nada mejor que seguir sus ideas a través de sus discursos. Sus referencias continuas a Gandhi y Nehru confirman su fuerte compromiso con la regeneración espiritual y con la filosofía de la no-violencia como medios para llevar a cabo el cambio. En su campaña electoral, en 1988, hacía una llamada a la «revolución del espíritu», una frase que debe parecer chocante a los políticos de la Europa occidental, donde se atiende poco a las cosas del espíritu, pero que se ajusta a las raíces espirituales de la Historia birmana. Debemos señalar que pocos de los así llamados discursos suyos eran verbales, ya que el Gobierno no le permite salir del país para aceptar premios internacionales.

«¿Por qué debemos desalentarnos? Gandhi decía que la victoria está en la propia lucha. La lucha en sí misma es la cosa más importante. Les digo a nuestros seguidores que cuando alcancemos la democracia, miraremos atrás con nostalgia los días de lucha y cuan puros éramos. (…) Prevaleceremos porque nuestra causa es correcta, porque nuestra causa es justa. La Historia está de nuestra parte. El tiempo esta de nuestra parte».

En un texto muy conocido que escribió para agradecer la concesión del Premio Sajarov, en 1991. Señalaba: «No es el poder el que corrompe, sino el miedo. El miedo a perder el poder corrompe a aquéllos que lo esgrimen y el miedo al azote del poder corrompe a aquéllos que están sujetos a él. Con una relación tan intima entre el miedo y la corrupción no es ninguna sorpresa que en cualquier sociedad donde el miedo es general, la corrupción en todas sus formas se instale con fuerza.

El esfuerzo que se necesita para permanecer incorrupto en un ambiente donde el miedo es una parte integral de la existencia de cada día, no es inmediatamente aparente para los que tienen la fortuna de vivir en estados gobernados por el gobierno de la ley. Las leyes por si sólo no previenen la corrupción, imponiendo el castigo imparcial a los infractores. También ayudan a crear una sociedad en la que la gente puede cumplir con los requerimientos básicos necesarios para la conservacion de la dignidad humana sin recurrir a prácticas corruptas. Donde no existen tales leyes, la carga de mantener los principios de la justicia y decencia común cae en la gente corriente».

Poco después de lograr la independencia, Birmania era una tierra rica de promesa. Era el mayor exportador de arroz de Asia. Contaba con importantes reservas petroleras, que convertían al país en un miembro destacado de la comunidad internacional productora de petróleo. Recuerdo como cada semana iba a visitar los campos petrolíferos en compañía de mi padre, ingeniero de la compañía Shell. El iba cada día a las 8 de la mañana a trabajar, mientras yo me quedaba en cama.

La prosperidad de aquellos días se ha desvanecido. Birmania pronto se convirtió en un importador, en lugar de ser exportador de arroz. Las cifras de producción de petróleo dan una imagen exacta del desastre. Si tomamos el año 1980 como indicador de producción normal de petróleo, para 1996 la producción había descendido al 25%. En los últimos cuatro años no ha habido mejora. Si tomamos la producción del año 2003, como indicador, en 2007 la producción ha bajado a casi el 50%. Es obvio que algo va muy mal en el país, no sólo en su política, sino también en su economía.

Durante una semana, la atención de todo el mundo se ha dirigido hacia Birmania, la nación que ha sufrido ya más de cuatro décadas de dictadura. La frase más relevante estos días de Daw Aung San Suu Kyi es también la más imperativa: «Por favor, utilizad vuestra libertad para promover la nuestra».

Henry Kamen, historiador británico. Acaba de publicar Los Desheredados. España y la Huella del Exilio


Fuente: El Mundo (02/10/2007)

Budismo y compromiso político

Respuesta dada por Lama Shenpen a una pregunta de un estudiante sobre la actitud budista ante los acontecimientos de Birmania.

En los últimos días he recibido varios mensajes electrónicos sobre la situación en Birmania (Myanmar) y varias oportunidades para firmar peticiones. Espero que muchos de vosotros también hayáis recibido lo mismo. Si no es así y queréis firmar una petición budista, poneos en contacto con shrimala@ahs.org.uk para pedirle los detalles. También he recibido un mensaje electrónico del Sakyong (hijo de Trungpa Rimpoché) en el que nos invita a unirnos a él y a su sanga en las plegarias por el pueblo de Myanmar en este momento tan peligroso.

Del mismo modo que tenemos que pensar en lo que podemos hacer para mostrar nuestro apoyo al pueblo de Birmania (Myanmar), tenemos que pensar en la situación del Tíbet. Si queréis detalles sobre cómo hacer constar vuestra protesta y saber qué peticiones budistas hay actualmente, Gail Stuart es nuestro representante en la Red de Organizaciones Budistas del Reino Unido (Network of Buddhist Organisations, NBO) y puede informaros de las últimas noticias sobre esa cuestión (gails@ahs.org.uk).

Aquí, en la Ermita,[1] hace unos años que dedicamos el mérito todos los días para Aung Suu Kyi. Una de las razones es que Aung Suu Kyi y yo fuimos amigas cuando ambas estábamos en Oxford. Su marido, el difunto Michael Aris, enseñaba tibetano en la Universidad. Siempre me impresionaron ella y su dedicación a su país, y fue increíble cuando esta pequeña y hermosa mujer, que era más bien retraída, una sencilla ama de casa del norte de Oxford, se convirtió de pronto en la dirigente de la oposición en Birmania. Hizo enormes sacrificios por su país y aun así, hace poco, la oí decir en un programa de radio que se sentía afortunada en comparación con sus compañeros en la lucha por la libertad. Dijo algo así como: «Por lo menos, yo siempre supe que mi familia estaba a salvo en Gran Bretaña, aunque no pudiera estar con ellos. Mis amigos, en cambio, tenían que afrontar la perspectiva de que sus familias sufrían severos castigos por cualquier acción que emprendían contra el régimen, incluso hasta el punto de ser asesinados y torturados.»

Me pareció profundamente aleccionador. Sea lo que sea lo que va mal en este país, no tenemos que enfrentarnos a ese tipo de dilema moral, ¿verdad? Nos quejamos del materialismo y de la ausencia de valores en este país, pero la mayoría de nosotros no vivimos una situación de este tipo, ¿verdad? Creo que tendemos a dar por supuesto excesivamente nuestra democracia.

Hace poco, cuando estaba en Seattle visitando a Khenpo Rimpoché, Pönlop Rimpoché dijo que se preguntaba cuál era el resultado kármico de no votar en una democracia. Se preguntaba cuál era el resultado kármico de no haber hecho como mínimo un voto de protesta contra la guerra de Irak. Éramos libres de hacerlo, pero si no lo hicimos, cuando nuestro gobierno atacó Irak en nuestro nombre, somos en cierta medida responsables. El acto de voluntad de no asumir la debida responsabilidad de las cosas genera karma. No podemos escapar de ese karma con pretextos. ¿Cuál fue el acto de la voluntad que hizo que no votásemos? ¿Fue ignorancia? ¿Fue hacer caso omiso, deliberadamente, de nuestras responsabilidades?

La gravedad de un acto kármico depende en parte del motivo, en parte de la acción y en parte del efecto de esa acción.

Es importante que, como budistas, no creamos que hacer caso omiso de lo que sucede es de algún modo una expresión de nuestro compromiso con la paz. Si hace falta una respuesta activa, entonces, como budistas, tenemos que estar dispuestos a responder con valentía y determinación. El no esfuerzo no significa inacción y pasividad, apatía o indiferencia. Significa responder desde nuestro corazón sin implicar al ego.

Lama Shenpen Hookham

[1] N. de la T.: La Ermita del Corazón Despierto (Hermitage of the Awakened Heart), en el norte de Gales, es el lugar de residencia de Lama Shenpen Hookham y de parte de su sanga.


Fuente: Tiburcio Samsa. La traducción es de Berna Wang.

Mensaje de XIV Dalai Lama a favor de los Monjes Birmanos

Extiendo mi apoyo y solidariedad al reciente movimiento pacífico por la democracia en Birmania. Apoyo totalmente su llamamiento a la libertad y a la democracia y aprovecho la oportunidad para pedir as las personas amantes de la libertad de todo el mundo que apoyen este movimiento no-violento. Asimismo, me gustaría hacer llegar mi aprecio y admiración al gran número de monjes budistas en favor de la democracia y la libertad en Birmania.

Como monje budista, ruego a los miembros del régimen militar que creen en el Budismo, que actúen de acuerdo a las sagradas enseñanzas basadas en la compasión y la no-violencia.

Rezo por el éxito de este pacífico movimiento y por la pronta liberación de la Premio Nobel de la Paz Aung San Suu Kyi.


Fuente: Birmania por La Paz

El amor y la compasión lo puede vencer todo

Nosotros, los Budistas del Mundo, imploramos el Estado de Paz y el Consejo del Desarrollo (SPDC, el nombre oficial del régimen militar de Burma- Birmania- Myanmar- que dejen de realizar las acciones que:

1.- Físicamente dañen los monjes y monjas budistas que participan en las protestas pacificas y marchas en la principales ciudades de Birmania.

2.- Infiltrarse en los grupos de protesta, bajo ser pretendidos monjes y monjas, instigando a la violencia.

3.- Ofrecer comida envenenada en forma de Dana.

4.- Arrestar a personas inocentes que están ofreciendo comida o bebida a los monjes.

5.- Arrestar a los monjes y monjas que protestan y tratarlos como criminales, desnudándolos en publico, aplicándoles porras eléctricas, golpeándoles hasta dejarles inconscientes, dándoles patadas con las botas militares.

Apelamos a aquellos miembros del régimen militar que actúen de acuerdo con la sagrada Buda- Dhama, en el espíritu de amor, compasión y noviolencia.

Imploramos al régimen militar que acceda a los deseos de la sociedad civil de Birmania, y que establezca las condiciones donde florezca la justicia, la democracia y la libertad.

Queremos rendir homenaje y apoyo al gran numero de monjes y monjas budistas y seguidores del Dharma así como practicantes, y gentes de todo el mundo, a apoyar el movimiento de no-violencia global.

Rezamos por el triunfo de este movimiento pacifico y por la pronta liberación de la Premio Nobel de la Paz Aung San Suu Kyi.


Fuente: Birmania por la Paz

2 de Octubre de 2.007: Día Internacional de la No-Violencia

La Asamblea General de las Naciones Unidas declara el primer día Internacional de la no violencia que será observado el 2 de octubre del 2007, el aniversario del nacimiento de Mahatma Gandhi, líder del movimiento de la Independencia de la India y pionero de la filosofía y la estrategia de la no violencia.

De acuerdo con la resolución A/RES/61/271 de la Asamblea General del 15 de junio del 2007, la cual establece que la conmemoración, el Día Internacional es una ocasión para "diseminar el mensaje de la no violencia, incluso a través de la educación y la conciencia pública". La resolución reafirma "la relevancia universal del principio de la no violencia" y el deseo de "conseguir una cultura de paz, tolerancia, comprensión y no violencia".

Al presentar la resolución en la Asamblea General, representando a 140 patrocinadores, el Ministro de Estado para Asuntos Exteriores de la India, el Sr. Anand Sharma, dijo que el amplio y diversificado patrocinio de la resolución constituía un reflejo del respeto universal hacia Mahatma Ghandi y de la perdurable relevancia de su filosofía. Al citar las propias palabras del difunto líder, dijo que "la no violencia es la mayor fuerza a la disposición de la humanidad. Es más poderosa que el arma de destrucción más poderosa concebida por el ingenio del hombre."


Fuente: Naciones Unidas

Citas célebres de Gandhi

"En los momentos de desesperanza, recuerdo que en el transcurso de toda la historia la vía de la verdad y del amor siempre ha ganado. Ha habido tiranos y asesinos, y durante un tiempo parecen invencibles, pero al final, siempre caen — piensa en ello, siempre. ¿Qué le importa al muerto, a los huérfanos, y a los sin techo si la desquiciada destrucción es producida bajo el nombre de totalitarismo, o el santo nombre de libertad y democracia?

"Existen muchas causas por las cuales estoy dispuesto a morir, pero no existen causas por las cuales esté dispuesto a matar"

"Ojo por ojo,y el mundo se quedará ciego."

"¡Creo que sería una buena idea!"
o Nota: En respuesta a la pregunta "¿Qué piensa de la Civilización Occidental?"

"Considero a Jesús de Nazaret uno de los mayores maestros que han existido. [...] Diré a los hindúes que la vida no está completa a menos que se estudien con reverencia las enseñanzas de Jesús."

"El Amor es la fuerza más humilde, pero la más poderosa de que dispone el ser humano."

"En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su dignidad de hombre, ninguna tiranía puede dominarle."

"Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible."

"Entiendo por religión, no ya un conjunto de ritos y costumbres, sino lo que está en el origen de todas las religiones, poniéndonos cara a cara con el Creador."

"Ganamos justicia más rápidamente si hacemos justicia a la parte contraria."

"Humildemente me esforzaré en amar, en decir la verdad, en ser honesto y puro, en no poseer nada que no me sea necesario, en ganarme el sueldo con el trabajo, en estar atento siempre a lo que como y bebo, en no tener nunca miedo, en respetar las creencias de los demás, en buscar siempre lo mejor para todos, en ser un hermano para todos mis hermanos."

"La alegría está en la lucha, en el esfuerzo, en el sufrimiento que supone la lucha, y no en la victoria misma."

"La causa de la libertad se convierte en una burla si el precio a pagar es la destrucción de quienes deberían disfrutar la libertad."

"La fuerza no proviene de la capacidad física sino de la voluntad indomable."
o Variante: "La fuerza no procede de las facultades físicas, sino de una voluntad invencible."

"La humanidad no puede liberarse de la violencia más que por medio de la no violencia."

"La tarea que enfrentan los devotos de la no violencia es muy difícil, pero ninguna dificultad puede abatir a los hombres que tienen fe en su misión."

"La verdad es el objetivo, el amor el medio para llegar a ella."

"La verdad es totalmente interior. No hay que buscarla fuera de nosotros ni querer realizarla luchando con violencia con enemigos exteriores."

"La verdad jamás daña a una causa que es justa."

"La verdadera educación consiste en obtener lo mejor de uno mismo. ¿Qué otro libro se puede estudiar mejor que el de la Humanidad?."

"La violencia es el miedo a los ideales de los demás."

"Lo más atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena."

"Lo mismo que un árbol tiene una sola raíz y múltiples ramas y hojas, también hay una sola religión verdadera y perfecta, pero diversificada en numerosas ramas, por intervención de los hombres."

"Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia."

"Los grilletes de oro son mucho peores que los de hierro."

"Los medios impuros desembocan en fines impuros."

"Más que los actos de los malos, me horroriza la indiferencia de los buenos."

"Mi arma mayor es la plegaria muda."

"No debemos perder la fe en la humanidad que es como el océano: no se ensucia porque algunas de sus gotas estén sucias."

"No hay camino hacia la paz, la paz es el camino."

"No me gusta la palabra tolerancia, pero no encuentro otra mejor. El amor empuja a tener hacia la fe de los demás el mismo respeto que se tiene por la propia."

"No se nos otorgará la libertad externa más que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna."

"Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo total es una victoria completa."

"Odio todo lo que sea privilegio y monopolio. Considero como tabú todo lo que no puede ser compartido por la multitud."

"Primero te ignoran, después se ríen de ti, luego te atacan, entonces ganas."

"Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás, también he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio."

"Sé el cambio que quieras ver en el mundo."

"Todo derecho que no lleva consigo un deber, no merece que se luche por defenderlo."

"Todo lo que se come sin necesidad se roba al estómago de los pobres."

"Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en él."

"Un país, una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales."

"Uno debe ser tan humilde como el polvo para poder descubrir la verdad."

"Vive más sencillamente para que otros puedan sencillamente vivir."

"Estoy convencido, de que si los esfuerzos por divorciar la política de la religión no se hubiesen hecho como se hicieron, la política no habría degenerado como con frecuencia ocurre... He conocido a muchos hombres religiosos que eran políticos disfrazados. Yo mismo, que tengo la apariencia de político, soy, de corazón, un hombre religioso."

"Con mis escasos conocimientos de mi propia religión no quiero pertenecer a ninguna institución religiosa." (Respuesta a la Sociedad Teosófica).

"Se puede confiar en las promesas de la gente sobre cualquier cosa, salvo si se trata de dinero."

"Siempre ha sido un misterio para mí cómo puede haber hombres que se sientan honrados con la humillación de sus semejantes."

"Mi lucha no es simplemente política. Es religiosa también y, por lo tanto, completamente pura. No importa mucho si uno, en ella, muere o vive. Espero que tú también opinarás de la misma manera y que no te sentirás desgraciada." (1908:Carta a su esposa enferma Kasturbai, desde la cárcel).

"La no violencia ha de ser la única bandera de combate entre los ejércitos humanos. Ella prevalecerá." (1939).


Sobre Gandhi

"Donde la mente no teme y la cabeza se mantiene en alto; donde el conocimiento es libre; donde el mundo no ha estallado en fragmentos a causa de las estrechas paredes domésticas; donde las palabras surgen desde lo profundo de la verdad; donde el esfuerzo incansable extiende sus brazos hacia la perfección; donde la corriente límpida de la razón no ha perdido su camino por las arenas resecas del desierto de la muerta rutina; donde la mente es llevada por ti allá hacia el pensamiento y la acción siempre abiertas, en ese cielo de libertad, Padre mío deja que despierte mi pueblo."
o Rabindranaz Tagore


"Es un gran hombre, es el hombre más grande del mundo."
o Mariscal Smuts, su rival en Sudáfrica (II Guerra Mundial).*

"Desde entonces las usé muchos veranos... ¡aun cuando yo pueda creer que no soy digno de calzar las sandalias de un hombre como él!."
o (Mariscal Smuts). Cuando Gandhi fue prisionero en Sudáfrica, tejió unas sandalias en su celda y se las regaló. (II Guerra Mundial).

"Pasaba horas estudiando la Biblia y la vida de Cristo. En particular le gustaba la filosofía expuesta por Cristo en el Sermón del Monte. Tenía muchos amigos cristianos. Al preguntársele por qué no se convertía al cristianismo, respondió: «Cuando usted me convenza de que los cristianos viven conforme a las enseñanzas de Cristo, seré el primero en convertirme»."
o Arun Gandhi, nieto de Mahatma Gandhi

"Las generaciones del porvenir apenas creerán que un hombre como éste caminó la tierra en carne y hueso."
o Albert Einstein a la muerte de Gandhi